德國文化對現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的影響

闞鳳巖　李仲威　郭慧芳

摘要：現(xiàn)代主義設(shè)計在20世紀(jì)從德國發(fā)源，不斷地向全世界擴(kuò)散。它最重要的源頭就是德國文化，它回答了設(shè)計上形式與功能優(yōu)先級的問題，同時也為后世的設(shè)計和設(shè)計教育奠定了理論基礎(chǔ)。其起源于建筑設(shè)計之后影響家具設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計、封面設(shè)計幾乎所有的設(shè)計領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：德國文化;現(xiàn)代主義;功能和形式;設(shè)計美學(xué)

中國分類號：TU-O 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）11-0114-02

現(xiàn)代主義設(shè)計，它解決了設(shè)計上一直都存在的“形式與功能”之爭。明確地提出，設(shè)計應(yīng)該從功能出發(fā)，以為大眾設(shè)計的以人為本的設(shè)計理念為出發(fā)點(diǎn)，都是源于德國的文化。通過研究現(xiàn)代主義設(shè)計上著名的建筑和產(chǎn)品，探究德國文化是如何影響這些設(shè)計的。

1德國文化概述

德國，是一個統(tǒng)一很晚的國家，在很長一段時間內(nèi)，德意志地區(qū)都是由大大小小的類似于希臘城邦組成，這一地區(qū)只有像萊茵同盟這樣的描述。但隨著普魯土成功的統(tǒng)一了德國，德國民族意識開始覺醒。從“四戰(zhàn)之地”統(tǒng)一起來的德國，歷史的進(jìn)程構(gòu)成了德國文化的特點(diǎn)。即一方面，追求綜合統(tǒng)一的精神氣質(zhì)形成“眾生平等”的觀念，另一方面，善于批判的哲學(xué)理念也形成了“理性主義和對于原則的篤定”的文化，影響到設(shè)計領(lǐng)域便可以說是“符合科學(xué)美的原則”。德國文化體現(xiàn)了價值的絕對性，要追求正確的事情。在設(shè)計方面體現(xiàn)了美的絕對性和秩序的絕對性。在當(dāng)時，工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)是大趨勢。當(dāng)時全世界的設(shè)計師都在找尋未來的設(shè)計該有的形式，德國的設(shè)計師們也不例外。德國文化中的理性主義和篤定原則，服務(wù)眾人的觀念，大工業(yè)時代批量化生產(chǎn)的時代需求，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計的“理性主義、功能至上、摒棄繁瑣裝飾的特點(diǎn)”。包豪斯作為現(xiàn)代主義設(shè)計的“催化劑”，把現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)從建筑設(shè)計領(lǐng)域帶到了產(chǎn)品設(shè)計、家具設(shè)計等眾多設(shè)計領(lǐng)域。

2德國文化對現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的影響分析

2.1對產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)影響的分析

源于德國文化的現(xiàn)代主義設(shè)計，深深地改變了設(shè)計的概念，使設(shè)計不再只是造型藝術(shù)，而是“從功能決定了形式”并服務(wù)于整個社會的全部人的活動。

生活中充斥著很多所謂的極簡設(shè)計或者現(xiàn)代主義風(fēng)格的產(chǎn)品，那些產(chǎn)品很多都是形式上的極簡，雖然具備一定的美感，但卻很難稱的上被設(shè)計過。裝飾也不過是設(shè)計上的雕蟲小技，與真正的設(shè)計相差甚遠(yuǎn)。但由于裝飾的濫用也給人們造成了誤區(qū)，很多情況下，人們把美工與設(shè)計相混淆。德國文化作為現(xiàn)代主義設(shè)計的精神內(nèi)核，那些最后呈現(xiàn)出來的極簡的形式美，必然是通過對產(chǎn)品功能的詮釋和人機(jī)工程學(xué)等規(guī)則的重視，然后形成極簡造型。

源于德國文化中的理性主義和規(guī)則篤定，一方面在設(shè)計流程上形成了以滿足用戶需求即產(chǎn)品功能為導(dǎo)向;另一方面在設(shè)計理念上讓人們先通過研究去定義科學(xué)的美學(xué)規(guī)則，再去堅信不疑地把這些規(guī)則使用在解決設(shè)計任務(wù)上，最終得到一個觀點(diǎn)那就是“形式追隨功能。就像迪特拉姆斯在他的大電影里面說到的那樣，他認(rèn)為設(shè)計的本質(zhì)是“Re-engine”，即從功能出發(fā)來設(shè)計，而不是在形式上設(shè)計。他所設(shè)計的ET66計算器就是最完美的呈現(xiàn)（如圖1），它的形式美是通過研究人機(jī)尺度和CMF得來的。深澤直人曾說，“它近乎完美，而且不會過時”。

再以戴森的吸塵器和吹風(fēng)機(jī)為例，它優(yōu)雅的外觀著實(shí)讓人著迷。戴森把其獨(dú)有的電動馬達(dá)移動到吹風(fēng)機(jī)手柄，從而形成了戴森那優(yōu)雅的造型，甚至在一些部件上它會作半透明處理，以展示其內(nèi)部功能。就像是在告訴使用者，它的形式美是來自于他的功能。設(shè)計是實(shí)踐的藝術(shù)而不是單純的藝術(shù)，它的形式必須是追隨功能?，F(xiàn)代主義設(shè)計所具有的美是一種安靜、可靠，合乎人機(jī)尺度的美。

2.2對建筑設(shè)計美學(xué)影響的分析

建筑設(shè)計領(lǐng)域，在佩爾森的著作中《建筑的四要素》中提到屋頂、墻體、火爐、高臺這四個要素，一方面與建筑形式上的遮蔽、圍合、聚集、抬升相呼應(yīng)，使建筑表現(xiàn)出豐富多彩的形式;另一方面與木工、編制、陶藝、石工這些制作方式相關(guān)聯(lián)，與人類傳統(tǒng)的生活勞作工藝相呼應(yīng)。但工業(yè)時代的到來，加上新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)。全世界不同國家的設(shè)計師都在尋找新時代的設(shè)計形式。

以穆特休斯為代表的支持工業(yè)化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的一派最終戰(zhàn)勝了以亨利·凡·德·威爾德為代表的藝術(shù)家的一派。德國的設(shè)計師們拉開了現(xiàn)代主義設(shè)計的序幕。德國文化中的“綜合統(tǒng)一”與大工業(yè)時代擦出了劇烈的火花，現(xiàn)代主義設(shè)計在建筑設(shè)計上，開始摒棄無用的裝飾，把功能性作為設(shè)計原則，最終形成以功能性主導(dǎo)設(shè)計美，從而擺脫了主觀臆斷的形式美，這便是現(xiàn)在隨處可見的建筑形式——現(xiàn)代主義建筑（例如摩天大樓），現(xiàn)代主義建筑雖然在一定程度上磨滅了不同地域的建筑特點(diǎn)，但也得到了世界上最為廣泛的認(rèn)可。

彼得貝倫斯是第一位真正開始實(shí)踐現(xiàn)代主義設(shè)計的設(shè)計師，他設(shè)計的AEG渦輪機(jī)工廠（如圖2），整個建筑是從巨大的底座開始，不斷向天空拔高止于裸露的金屬大梁。巨大的玻璃窗從頂部到底部慣穿，同時不斷向內(nèi)收攏，使之形成一定的傾角。大梁會投下巨大的陰影，使其看起來更加巨大和沉重。但其實(shí)整個大梁并不是承重結(jié)構(gòu)，它依靠的是張力結(jié)構(gòu)，內(nèi)部的鋼梁通過鉚釘和焊接技術(shù)連在一起，互相拉扯使之達(dá)到穩(wěn)定，拉力結(jié)構(gòu)就像是古代人們的結(jié)繩編制一樣，打結(jié)組合后便充滿了力量。突出的金屬大梁是對于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的表達(dá)，也迎合了在常識中對建筑承重件的固有認(rèn)知，幾乎和人一樣高的底座是由于渦輪機(jī)需要安裝在一起平整穩(wěn)固的地面而設(shè)計的。它就如同一個披著玻璃和鋼鐵的希臘神廟，這就是貝倫斯對于現(xiàn)代主義設(shè)計形式美的表達(dá)。

格羅皮烏斯對于現(xiàn)代主義設(shè)計的最大貢獻(xiàn)除了他創(chuàng)立了包豪斯，建立了現(xiàn)代的設(shè)計教育。還在于他所構(gòu)想的對于工業(yè)時代大批量生產(chǎn)的構(gòu)件和現(xiàn)代主義設(shè)計的思想，他的設(shè)計思想通過包豪斯傳遞給了他的學(xué)生們，并影響到全世界，包豪斯的設(shè)計教學(xué)理念一直影響到當(dāng)代的設(shè)計教育。他設(shè)計的法古斯鞋楦廠主樓，最為讓人稱道的一點(diǎn)在于，在轉(zhuǎn)角處的設(shè)計完全用玻璃覆蓋，這在當(dāng)時十分超前，裝配的工人完全不理解這個設(shè)計，建筑的轉(zhuǎn)角處一般是承力的鉸鏈結(jié)構(gòu)，而他第一次被玻璃覆蓋，讓建筑顯得十分輕巧。這已經(jīng)不再是簡簡單單得形式美，也符合了即將到來得工業(yè)時代的時代美感，讓這個建筑設(shè)計如此前衛(wèi)。

現(xiàn)代主義的設(shè)計的功能美、設(shè)計美、理性美，通過西格萊姆大廈表現(xiàn)得淋漓盡致（如圖3）。西格萊姆大廈是紐約現(xiàn)代主義建筑的標(biāo)志，也是一個充滿古典氣質(zhì)的建筑，它的外立面以琥珀色的玻璃和青銅的工字梁豎直排布，在陽光下會呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的色彩變化。因為米斯本人十分喜愛希臘雕塑和建筑的形式美，所以他所采用的材料是如此的復(fù)古，就像一個巨大的雕塑一樣。而且極度的對稱，是一種十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)，從正面來看，低層立柱是表面具有凹槽的，就像希臘建筑所常用的多立克柱式。那些凹槽能讓人自然地聯(lián)想到帕特農(nóng)神廟這樣的希臘建筑，而在體量的比例上也是向希臘建筑致敬，使之看起來如此的雄偉而不是高聳。玻璃幕墻銜接處的青銅的工字梁是單純的裝飾性，但卻是這個建筑的點(diǎn)9青之筆，它表達(dá)了建筑本身的功能結(jié)構(gòu)，那些本來應(yīng)該隱藏在水泥之中的鋼筋。這正是現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)的表達(dá)方式，一種真實(shí)的表達(dá)。

3結(jié)論

當(dāng)前地時代被稱之為“后現(xiàn)代設(shè)計時代”。設(shè)計發(fā)展也日新月異。德國文化影響下誕生的現(xiàn)代主義設(shè)計已經(jīng)沒有上個世紀(jì)那樣流行了。而德國包豪斯建立的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，依然培養(yǎng)了一代又一代的設(shè)計師。設(shè)計們依然堅守著那些設(shè)計原則，即“以人為本，功能為本”。這也是設(shè)計不同于純藝術(shù)的地方。可以這樣說，包豪斯就是像一顆種子，而設(shè)計就是這個種子所萌發(fā)的大樹，至于各種設(shè)計風(fēng)格，不過是大樹上的不同的果實(shí)罷了。或許當(dāng)下的設(shè)計師會比二十世紀(jì)的設(shè)計師們能利用到更多的設(shè)計工具和工業(yè)材料，還有隨時代發(fā)展而形成各種新的設(shè)計職業(yè)，它們就像是大樹生長出的分支，雖然呈現(xiàn)了不同的形式風(fēng)格，但不變的設(shè)計的原則和靈魂?；蛟S一種設(shè)計風(fēng)格會過時，但它所傳達(dá)的精神依然如同黑夜里的火炬，指引了一代又一代的設(shè)計師。

我們作設(shè)計師是需要立場的，這是一種良心。這個立場就是技術(shù)必須通過時代精神來表達(dá)，設(shè)計不再僅僅是設(shè)計本身，產(chǎn)品不應(yīng)該只在形式上去改變，而應(yīng)該上升到社會的高度的。從建筑到產(chǎn)品都是這樣，功能和服務(wù)是設(shè)計項目的根本和基礎(chǔ)，牢記現(xiàn)代主義設(shè)計中“以人為本”的設(shè)計理念。設(shè)計應(yīng)該代表的是社會精神，不管是我們對于當(dāng)下社會技術(shù)的思考，還是我們對于未來的暢想，都是設(shè)計師通過設(shè)計這個手段展現(xiàn)出來的。正如穆特休斯對于現(xiàn)代主義風(fēng)格的介紹，“所謂風(fēng)格，僅是外行使用的概念;當(dāng)下建造的建筑理所應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代的，歷史風(fēng)格不應(yīng)用來決定建筑的形式，即使涉及歷史傳承的下來的風(fēng)格元素，建筑也應(yīng)該承載它誕生的這個時代的印記”。而這都是現(xiàn)代主義設(shè)計的精神，它的核心都來自于德國文化。設(shè)計師如何定義設(shè)計，也就表現(xiàn)了設(shè)計如何去看待這個世界。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

闞鳳巖/女/副教授/碩士生導(dǎo)師/研究方向為工業(yè)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計與社會創(chuàng)新（黑龍江大慶163318）

李仲威/男/碩士/研究方向為工業(yè)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計（黑龍江大慶163318）

郭慧芳/女/碩士/研究方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計（黑龍江大慶163318）