《四聲猿》近十年研究綜述

謝一鑫

【摘 要】徐渭，字文長(zhǎng)，是明中晚期的十分聞名的劇作家、畫家、詩(shī)人、軍事家。他在中國(guó)戲劇史上留下了濃墨重彩的一筆，對(duì)晚明和清朝的戲曲創(chuàng)作影響很大。他的雜劇《四聲猿》是南北雜劇重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，本文整理了近十年學(xué)者們對(duì)徐渭《四聲猿》的研究的幾個(gè)主要方面，總結(jié)出近十年研究的幾個(gè)特點(diǎn)和存在的問題。

【關(guān)鍵詞】徐渭；《四聲猿》；研究綜述

中圖分類號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）13-0019-03

徐渭，字文長(zhǎng)號(hào)青藤老人，是明中晚期的一位富有傳奇色彩的文人。他那如戲劇般坎坷多難的一生與他奇傲疏狂的性格使得有人稱他為“命運(yùn)的棄兒，藝術(shù)的寵兒”。徐渭在書法、繪畫堪稱一絕但是他在戲曲上也有很高的造詣。在戲劇理論方面，徐渭主張“本色”。他所撰寫的《南詞序錄》，是中國(guó)歷史上第一部關(guān)于南戲的理論專著，填補(bǔ)了明清時(shí)期南戲理論上的空白。其雜劇《四聲猿》被譽(yù)為：“明曲第一”。湯顯祖、王驥德等人都給予《四聲猿》很高的評(píng)價(jià)。湯顯祖曾評(píng)曰：“《四聲猿》乃詞壇飛將，輒為之演唱數(shù)通，安得生致文長(zhǎng)，自拔其舌！”正因《四聲猿》是南北雜劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并對(duì)明晚期和清朝的戲曲創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，所以學(xué)術(shù)界一直沒有停止對(duì)于徐渭《四聲猿》的研究。

一、《四聲猿》近十年研究進(jìn)程

近十年《四聲猿》的研究勢(shì)態(tài)已經(jīng)逐漸趨向多元化，研究模式也從傳統(tǒng)批評(píng)模式轉(zhuǎn)為現(xiàn)代批評(píng)模式，研究方法和研究?jī)?nèi)容也變得更加廣泛與開闊，2010年之后出現(xiàn)了一批較有見地的專題研究，大大增加了《四聲猿》研究的深度和高度。

近十年出版的關(guān)于徐渭《四聲猿》的專著有《徐文長(zhǎng)四聲猿》（國(guó)家圖書館出版社，2011年），陳遠(yuǎn)洋的《徐渭戲劇研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年）、《〈四聲猿〉新論》（浙江古籍出版社，2014年）。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出很多高質(zhì)量的論文，以《四聲猿》為中心，學(xué)者們展開了多方面的研究。楊正剛的《四聲猿》主題論（《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2008年11月）從《四聲猿》的悲喜色彩角度展開研究，楊正剛認(rèn)為“四聲猿 ”一詞 ，是徐文長(zhǎng)晚年潦倒凄慘的人生寫照，而不是單單是劇集中四部劇作主題的概括，并且他認(rèn)為《四聲猿》的主題色彩為喜劇而非悲劇。陳虎東則從戲劇理論的角度出發(fā)對(duì)《四聲猿》進(jìn)行研究，“縱觀《四聲猿》的文本，‘本色主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是外在之本色，即詩(shī)文之本色；一個(gè)是內(nèi)在之本色，即情感之本色?！盵1]陳文認(rèn)為，徐渭運(yùn)用大量的鄉(xiāng)俗俚語、淳樸無華的戲劇語言來構(gòu)造《四聲猿》的“外在本色”；并投入自己最真實(shí)的情感和內(nèi)在的精神去構(gòu)筑其南雜劇的“內(nèi)在本色”，內(nèi)在與外在相互呼應(yīng)、襯托，它們都在一定的程度上體現(xiàn)了徐文長(zhǎng)的戲劇理論——“本色論”，這也是徐渭美學(xué)思想、創(chuàng)作思想的完美展示。陳虎東把徐渭的戲劇理論與其南雜劇《四聲猿》結(jié)合起來進(jìn)行雙線研究，用《四聲猿》來具體地闡述他本人對(duì)徐渭的“本色論”的認(rèn)識(shí)。栗鵬在《徐渭 <四聲猿>本事考辨及對(duì)后世劇作的影響》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010 年第1期）一文中，重點(diǎn)從《四聲猿》的本事考辨、命名由來、創(chuàng)新特征及對(duì)后世同題材影響這四個(gè)角度去展開研究。張進(jìn)德的《徐渭<四聲猿>為“自吊”之作》（《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》：社會(huì)科學(xué)版，2010年5月）則是從徐渭的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)來分析徐渭創(chuàng)作《四聲猿》的意圖。徐渭在家庭、仕途、婚姻上所遭遇的各種接連不斷的不幸，造就了他極端且疏狂而又不愿意與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的性格。張進(jìn)德認(rèn)為，徐文長(zhǎng)是借四部劇主角們的經(jīng)歷來“自吊”，用戲文來填補(bǔ)自己現(xiàn)實(shí)中的缺憾與空白。

綜上可見，2011年以前的論文大多是從《四聲猿》的題旨、本事、創(chuàng)作時(shí)間、命名由來、“本色論”等傳統(tǒng)角度出發(fā)展開研究。從2011年以后開始出現(xiàn)《四聲猿》的藝術(shù)形象、專題等深入研究，并且與文學(xué)、思想史結(jié)合。

梁志斌的《從<四聲猿>中的人物形象看徐渭的思想》（《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年12月第13卷第6期）一文不僅對(duì)《狂鼓史》《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》每個(gè)戲劇的故事流變、本事，進(jìn)行了詳細(xì)的分析，還分別結(jié)合戲文來解剖分析徐渭的個(gè)性、心態(tài)、宗教思想、女性觀。徐渭在他的很多作品中都流露出他對(duì)禰衡的喜愛，所以他常常拿禰衡自喻?！犊窆氖窛O陽(yáng)三弄》中禰衡罵曹的行為，正是他借戲劇來抒發(fā)自己胸中的那股不可磨滅之氣和英雄失路托足無門之悲，也體現(xiàn)了徐渭桀驁疏狂、蔑視權(quán)貴的個(gè)性與風(fēng)骨?！队穸U師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》則展現(xiàn)出徐渭的宗教觀，徐渭對(duì)佛教的研究也是很深入的，但此劇的主旨卻是對(duì)佛教與官場(chǎng)虛偽的揭露與諷刺，對(duì)人欲的肯定?！洞颇咎m替父從軍》和《女狀元辭凰得鳳》從一武一文兩個(gè)角度來細(xì)細(xì)闡述徐渭的女性觀，他把自己的渴望征戰(zhàn)沙場(chǎng)與輔政廟堂的一腔熱血與抱負(fù)都訴諸筆上?！洞颇咎m》重點(diǎn)突出“孝”，《女狀元》重點(diǎn)突出“智”。這些生活在封建時(shí)代的女性都擁有獨(dú)立的人格，是徐渭進(jìn)步的女性觀的體現(xiàn)，但同是木蘭與春桃又都以結(jié)婚嫁人為最終的結(jié)局，也是時(shí)代局限性的一種體現(xiàn)。

由上可見，2011年以前的論文大多是對(duì)《四聲猿》的整體宏觀研究，從2011年以后更多的是對(duì)《狂鼓史》《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》四部劇單獨(dú)專題的深入研究，大大增加了《四聲猿》研究的深度。

于素祥、王彥明《<玉禪師>佛緣探微》（《卷畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012 年第3期第30卷）對(duì)《玉禪師》此劇，從題材來源、劇本主旨方面進(jìn)行了深入的研究，并與明末的禪學(xué)思想、王陽(yáng)明心學(xué)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。作者認(rèn)為，徐謂《玉禪師》 一劇的題材來源受《楞嚴(yán)經(jīng)》的影響非常大。此劇的主旨是借玉通兩世的修行來表達(dá)徐文長(zhǎng)本人對(duì)宗教觀的看法與見解。韓國(guó)學(xué)者鄭恩玉的《從<木蘭詩(shī)>到“木蘭戲”——木蘭故事演變系統(tǒng)研究》（《戲劇藝術(shù)》，2013 年）則是對(duì)木蘭題材故事的流變進(jìn)行了梳理具體的探究，她把研究的重點(diǎn)放在了徐渭《四聲猿》雜劇之一的《雌木蘭》上?！靶煳际堑谝粋€(gè)完成從北朝名歌《木蘭辭》到南雜劇《雌木蘭》的轉(zhuǎn)變的人，徐渭填補(bǔ)了《木蘭辭》中的一些情節(jié)空白，用他的藝術(shù)再創(chuàng)造使得木蘭題材的故事情節(jié)更加完整，并且豐富了木蘭故事里的一些細(xì)節(jié)，從而使木蘭故事的情節(jié)發(fā)展更為流暢并且符合邏輯，并奠定了后世‘木蘭劇的雛形。”[2]鄭文認(rèn)為，徐渭的《雌木蘭》一劇中，中國(guó)古代的“變身”觀念從側(cè)面體現(xiàn)出了徐渭想要施展自己的抱負(fù)卻又無門的悲慘境遇，徐渭也渴望能像劇中的主人公一樣擁有“變身”的能力。肖鷹《禰衡：老年徐渭的少年情懷———兼<狂鼓史>系年考 》（《天津社會(huì)科學(xué)》，2013年5月）重點(diǎn)分析了《狂鼓史》的創(chuàng)作時(shí)間與主題動(dòng)機(jī)。肖文認(rèn)為，《狂鼓史》是徐渭出獄之后所作，徐渭對(duì)禰衡這一歷史人物的認(rèn)同與喜愛則體現(xiàn)了徐渭老年時(shí)期心中的“精神少年”?！啊犊窆氖贰芬晃闹行煳妓茉斓摹[衡則是徐渭老年時(shí)期心中的‘精神少年，從他塑造出的禰衡，我們可以從中看到徐渭并沒有屈服于畢生的悲慘困厄，反而在他最為凄窘的晚年，爆發(fā)出了離經(jīng)叛道的奇傲疏狂之氣——‘曠世奇才徐渭就因此而生了?！盵3]

如果說上面所列舉的三篇文章是縱向增加了《四聲猿》研究的深度，那么下面列舉出來的幾篇文章，則是橫向拓展了《四聲猿》研究的廣度，研究?jī)?nèi)容和研究方法都不斷拓展。

馬寶民《反諷與宣泄：<四聲猿>主體精神的建構(gòu)》（《藝海期刊》， 2013年12月）一文認(rèn)為徐渭寫《四聲猿》表面上是諷刺，實(shí)際是為了宣泄自己的情感。張莉《簡(jiǎn)論<四聲猿>之“奇”》（《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》： 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014 年 1 月）從“奇”的角度展開研究，分別具體分析了《四聲猿》的形式之奇，意蘊(yùn)之奇和徐渭的奇才。吳新苗 《“借其異跡，吐我奇氣”———<四聲猿>創(chuàng)作主旨論》（《中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014 年 8 月）一文則是通過“奇”來分析徐渭的創(chuàng)作主旨?！巴ㄟ^對(duì)劇中奇人奇事奇境奇情的描寫，通過恣睢自由的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)一種自我愉悅，在藝術(shù)創(chuàng)作的審美愉悅中宣泄現(xiàn)實(shí)的壓抑，但并未直接地把雜劇成本人的血淚心史（ 這和清代繼承徐渭的那些寫心雜劇，把劇中人等同于作者本人有區(qū)別） 。”[4]徐渭此人不落窠臼，離經(jīng)叛道。吳文比之張文在《四聲猿》“奇”的研究上有了更進(jìn)一步的發(fā)展。在《徐渭雜劇藝術(shù)探究》一文中，洪敏則是選擇從舞臺(tái)表演的角度去分析《四聲猿》。任立欣《徐渭生平及戲曲創(chuàng)作研究述論》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年5月）從本事、創(chuàng)作時(shí)間、題旨三個(gè)方面對(duì)《四聲猿》進(jìn)行總結(jié)和探究。徐渭對(duì)儒釋道和王陽(yáng)明心學(xué)都有所研究，譚坤《論徐渭<四聲猿>與儒家中庸思想的契合》（《蘭州學(xué)刊》，2015年2月）則是把《四聲猿》與儒家允執(zhí)厥中的思想相結(jié)合來進(jìn)行研究。個(gè)人認(rèn)為把徐渭極端且離經(jīng)叛道的性格與儒家的中庸思想結(jié)合研究可謂是另辟蹊徑。譚文則認(rèn)為《四聲猿》表現(xiàn)了人的個(gè)性價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的諧調(diào)共生的一個(gè)理想化的狀態(tài)，《四聲猿》的主旨則高度契合儒家中庸思想。

2015年出現(xiàn)了對(duì)《女狀元》專題進(jìn)行獨(dú)立研究的學(xué)術(shù)論文，就目前來看，學(xué)術(shù)界比較熱衷于研究前三個(gè)劇，因?yàn)椤洞颇咎m》和《女狀元》同是闡述徐渭“婦女觀”的題材，所以在此之前學(xué)者們總是習(xí)慣性地把這兩個(gè)戲劇綜合起來進(jìn)行整體研究。《雌木蘭》和《女狀元》兩劇看似差不多，其實(shí)兩劇還是有很大差別的，不僅僅是一武一文的差別，它們的劇情發(fā)展線顯然不同。

吳林博的《論徐渭<女狀元>雜劇對(duì)“女狀元”故事的創(chuàng)新與定型》（《四川戲劇》，2015年9月）從《女狀元》的故事流變?nèi)胧郑謩e具體的分析了此劇的創(chuàng)新點(diǎn)和徐渭呼吁男女平等的進(jìn)步婦女觀，并且指出徐渭的婦女觀還是存在時(shí)代局限性。徐渭在五代時(shí)期“女狀元”故事和元雜劇《女狀元春桃記》的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工再創(chuàng)作不斷地補(bǔ)充，從而塑造出了春桃這個(gè)飽滿鮮活的典型形象。吳文中指出了七個(gè)徐渭《女狀元》的創(chuàng)新點(diǎn)。一，結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新；二，對(duì)黃春桃形象的傳承與再塑造；三，新添了春桃“中狀元”過程的劇情；四，與明朝黑暗的吏制結(jié)合；五，增添了春桃斷案的情節(jié)；六，豐富了“周庠欲以女妻之”的情節(jié)使戲劇更加生動(dòng)有趣調(diào)節(jié)了氣氛；七，改變了春桃孤獨(dú)終老的結(jié)局。

曹燦燦 《<狂鼓史>與“禰衡罵曹”———從徐渭對(duì)“禰衡罵曹”故事的改寫看其“士志于道”的批判精神》（《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年4月）一文不僅把《狂鼓史》拿出來做了單獨(dú)的專題研究，在研究?jī)?nèi)容研究方法上也進(jìn)行了更深入的拓展，二維地展開了《四聲猿》的研究。曹文選取了《后漢書》與《三國(guó)演義》中禰衡罵曹的片段，進(jìn)行分析比對(duì)。徐渭的藝術(shù)加工再創(chuàng)作不僅僅延續(xù)了傳統(tǒng)故事，同時(shí)還賦予了“禰衡罵曹”故事新面貌。徐渭豪放疏狂的性格賦予了《狂鼓史》此劇狂放的風(fēng)格。作者認(rèn)為，“《狂鼓史》作為《四聲猿》中感情最為激越的一部劇作，其對(duì)中國(guó)士文化傳統(tǒng)批判精神的發(fā)展，是其他三部劇作無法超越的，誠(chéng)如李調(diào)元所評(píng)：‘《四聲猿》，應(yīng)以禰衡劇為最。[5]”[6]徐渭跌宕起伏的仕途，幸而得到胡宗憲的賞識(shí)，才使他的一腔抱負(fù)有地方可以施展，但是七次科舉失利的經(jīng)歷對(duì)徐渭來說是則一生都揮之不去的陰影。

孫宇《論 <四聲猿> 中的女性形象》（《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年6月第32卷第3期）一文從女性觀的角度出發(fā)，把《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》三部戲劇里的女性形象放在一起整合研究分析其異同。徐渭在其《四聲猿》中所深入描寫的女性形象性格各異，有普通人家的女子，也有淪落風(fēng)塵的女子，她們中有的人擅文，有的人卻擅武，但是她們卻有一個(gè)共同點(diǎn)就是她們都具有獨(dú)立自主的意識(shí)。在封建時(shí)代那個(gè)男權(quán)社會(huì)中，女人一直以來都是男人的附屬品，但是徐渭所描寫的這些形態(tài)各異的女性形象則突破了人們對(duì)封建女子的認(rèn)識(shí)。程圳生《徐渭文人心態(tài)史及其<四聲猿>研究》（《唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 》，2016 年 11 月）一文從題目由來、創(chuàng)作時(shí)間以及題旨這三個(gè)方面去進(jìn)行探究。作者認(rèn)為：“徐渭的《四聲猿》，綜合折射出其儒釋道思想、仕途失意、懷才不遇、家庭不幸等悲慘經(jīng)歷，將其一一串聯(lián)起來再徐徐展開便是徐文長(zhǎng)跌宕苦難一生的演繹圖?！盵7]

二、《四聲猿》近十年研究的幾個(gè)主要方面

近十年學(xué)者們對(duì)《四聲猿》的研究從單方面逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾矫?，從單維度研究向多維度不斷拓展。從2008年至2018年的《四聲猿》研究主要集中在以下的幾個(gè)方面。從主題方面出發(fā)來進(jìn)行研究一直是比較普遍的研究方向，有的學(xué)者分析其主題的悲喜色彩，有的從“奇”出發(fā)進(jìn)行分析作者的創(chuàng)作主旨。有的學(xué)者則是從作品的內(nèi)在精神與思想性層面出發(fā)進(jìn)行分析探究，如情感宣泄、反諷刺世、“士志于道”的批判精神、男女平等的思想、中庸思想等。有的學(xué)者則從舞臺(tái)表演的方面進(jìn)行研究。徐文長(zhǎng)的南雜劇《四聲猿》不僅僅把科介類型的設(shè)計(jì)逐一細(xì)化，同時(shí)還大大增加了科介在全劇中的占有分量從而使得舞臺(tái)表演更具觀賞性、完整性、趣味性，同時(shí)也更大程度上的迎合了中國(guó)市民階層對(duì)戲曲舞臺(tái)表演的審美趣味。有的學(xué)者從戲劇理論方面出發(fā)，把徐渭的戲劇理論即——“本色論”與《四聲猿》結(jié)合雙線研究。

近十年研究最突出的一個(gè)方面，是從2011年以后開始涌現(xiàn)出對(duì)《狂鼓史》《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》單獨(dú)的專題研究。

學(xué)者們對(duì)于《狂鼓吏》一劇，深入研究了它的故事流變，從《后漢書》《三國(guó)志》《三國(guó)演義》到徐渭的《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》，進(jìn)行分析比對(duì)。徐渭對(duì)以往的“禰衡罵曹”的故事進(jìn)行了傳承與藝術(shù)創(chuàng)新，重新塑造了《狂鼓史》中那個(gè)有血有肉，鮮活飽滿的禰衡，并分析研究了《狂鼓史》的創(chuàng)作時(shí)間，結(jié)合徐渭跌宕起伏的一生深入分析了此劇的內(nèi)在思想。

《玉禪師》一劇的故事流變從宋朝的《待兒小名錄》，到元朝的《月明和尚度柳翠》再到明朝早期的《西湖游覽志》《月明和尚度柳翠》《柳府尹遣紅蓮破月明和尚記》再到徐渭的南雜劇《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》，學(xué)術(shù)界也有很多論文對(duì)其故事流變進(jìn)行了仔細(xì)研究。有的從禪學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)的角度去分析，并且與明末的政治、社會(huì)相結(jié)合進(jìn)行多方面的研究。有的學(xué)者借此劇深入研究了徐渭的宗教觀，表達(dá)了徐渭對(duì)晚明佛教、官場(chǎng)的諷刺與批判以及對(duì)人欲的肯定。

對(duì)于《雌木蘭》一劇的故事流變的研究一直是該劇的研究主流，從北朝民歌《木蘭辭》到南雜劇《雌木蘭》的轉(zhuǎn)變，徐渭用他的藝術(shù)再創(chuàng)造更大程度上的豐富了木蘭故事的細(xì)節(jié)，完善了故事情節(jié)，他對(duì)花木蘭一身武藝的描寫，從舞臺(tái)表演角度出發(fā)，使戲劇更具有娛樂性，還體現(xiàn)出了徐渭對(duì)民間藝術(shù)傳承的關(guān)懷與重視?！洞颇咎m》一劇重點(diǎn)突出了“孝”，木蘭是出于對(duì)父親的“孝道”才女扮男裝去參軍。徐渭筆下的木蘭不僅擁有獨(dú)立自主的意識(shí)，她的武藝比大部分的男人都高超，這都體現(xiàn)出徐渭進(jìn)步的女性觀。徐渭把自己想要征戰(zhàn)沙場(chǎng)為國(guó)家效力的愿望寄托在了木蘭的身上。

《女狀元》一劇相比較于前面三劇，目前學(xué)術(shù)界給予的關(guān)注還不夠多。有的學(xué)者從故事流變?nèi)胧郑治隽诵煳肌杜疇钤返膭?chuàng)新點(diǎn)和進(jìn)步的婦女觀，同是也指出了其局限性——就算黃崇嘏的政治才能多么出眾，在暴露女兒身之后還是無濟(jì)于事。最后的結(jié)局還是只能回家結(jié)婚生子，看似是個(gè)“大團(tuán)圓”結(jié)局，實(shí)際上則是一個(gè)黑色幽默。

三、小結(jié)

從總體上看，近十年《四聲猿》的研究呈現(xiàn)出這樣兩個(gè)特點(diǎn)：一、涌現(xiàn)出一批較有見地的專題研究大大提升了《四聲猿》縱向研究的深度；二、研究勢(shì)態(tài)不斷趨向多元，研究?jī)?nèi)容向舞臺(tái)理論、創(chuàng)作論方面拓展，研究方法與思想史、歷史、文學(xué)結(jié)合，視野更加開闊，大大拓寬了《四聲猿》橫向研究的廣度。但是還存在以下幾個(gè)不足：一、從縱向來說，學(xué)術(shù)界給予《女狀元》一劇的關(guān)注還不夠，經(jīng)常把它與《雌木蘭》一起整體研究，分開單獨(dú)研究的較少，所以，《女狀元》還存在很大的研究空間。二、從橫向來說，至今，對(duì)于《四聲猿》的主旨、本事流變、創(chuàng)作時(shí)間、思想性等方面不乏研究成果，但是在藝術(shù)性、戲曲史等方面的研究還不夠。橫向的研究的角度還需要進(jìn)一步的拓寬?？偠灾端穆曉场愤€有很大研究空間，有待學(xué)者們進(jìn)一步探究。

參考文獻(xiàn)：

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