論《山海經(jīng)傳》中對(duì)神性的消解

姬令野

【摘 要】由高行健編劇，林兆華導(dǎo)演的《山海經(jīng)傳》試圖接近古希臘酒神祭祀活動(dòng)中戲劇的精神氣質(zhì)。通過(guò)角色扮演，在狂歡與迷醉的氛圍里，表演者模糊了人與神的界限，人神相隔的觀(guān)念得以被打破。而《山海經(jīng)傳》中對(duì)神圣的消解和民間生命力量的歌頌，既與古希臘酒神祭祀活動(dòng)中的戲劇精神氣質(zhì)相符，亦能在《莊子》中找到淵源。因此《山海經(jīng)傳》由文學(xué)創(chuàng)作到舞臺(tái)呈現(xiàn)，其精神氣質(zhì)和舞臺(tái)風(fēng)格同時(shí)繼承了古希臘酒神祭祀的傳統(tǒng)和中國(guó)先秦時(shí)期莊子哲學(xué)理念。

【關(guān)鍵詞】酒神精神；祭祀；莊子哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）08-0025-01

通常情況下，我們認(rèn)為戲劇起源于古希臘人對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的祭祀活動(dòng)。在每年葡萄酒產(chǎn)出的節(jié)日里，希臘人會(huì)舉辦“酒神節(jié)”，在雅典即興演唱“酒神贊歌”。這樣的儀式在加入演員和有一定長(zhǎng)度的故事后，就成了戲劇最初的形態(tài)。在戲劇最初形成的時(shí)候，歌隊(duì)長(zhǎng)這一角色只能由部落首領(lǐng)、神職人員或者國(guó)王扮演，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，非神職人員、無(wú)特權(quán)階層也可以扮演歌隊(duì)長(zhǎng)，這意味著這一角色的神圣性逐漸消失，有了非神圣性的光彩，而用來(lái)“娛神”的戲劇活動(dòng)也開(kāi)始有了“娛人”的功能。在酒神節(jié)的迷醉與狂歡里，通過(guò)角色扮演，在狂歡與迷醉的氛圍里，人們模糊了人與神的界限，人神相隔的觀(guān)念也被打破。參與酒神節(jié)的人們戴上面具，扮演諸神、動(dòng)物，扮演不同性別的人，神靈、動(dòng)物、性別在此刻不再有界限，野蠻與文明、卑微與神圣、性別和階層的差異在酒神祭祀活動(dòng)中統(tǒng)一到了一個(gè)大的共同體里，原始的生命力量也得到了酣暢淋漓的釋放，這便是尼采推崇的酒神精神。①戲劇這一古老的藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，延展出了各式各樣的形式和風(fēng)格，但是想要見(jiàn)到它在誕生之初那澎湃的生命活力和試圖沖破人神邊界的英雄氣概卻成了現(xiàn)代社會(huì)中難以實(shí)現(xiàn)的奢望。

由高行健編劇，林兆華導(dǎo)演的《山海經(jīng)傳》一經(jīng)上演就引發(fā)了廣泛討論，在筆者看來(lái)，這部作品就是在試圖接近古希臘酒神祭祀活動(dòng)中，戲劇誕生之初的精神氣質(zhì)。《山海經(jīng)傳》講述了中國(guó)上古時(shí)期，從女?huà)z造人到大禹成為華夏第一位皇帝的傳說(shuō)。在《山海經(jīng)傳》的舞臺(tái)呈現(xiàn)上，林兆華導(dǎo)演頗具創(chuàng)意地邀請(qǐng)到了陜西華陰老腔的藝人，華陰老腔也是自明末清初就已經(jīng)存在的一種古老的曲藝形式，它的聲腔豪邁高昂，風(fēng)格粗獷，演出時(shí)追求一種自在和隨性的痛快感，唱詞內(nèi)容多為英雄故事，在《山海經(jīng)傳》的舞臺(tái)上，華陰老腔與該劇的混搭演出可以令觀(guān)眾感受到從黃土地中噴薄而出的生命力和英雄氣。演員們?cè)谖枧_(tái)上扮演《山海經(jīng)》中的神話(huà)人物，如女?huà)z、伏羲、后羿、西王母等，他們的表演隨性灑脫、自由奔放，剝離了這些神話(huà)人物身上的神圣性與莊嚴(yán)感，一個(gè)個(gè)鮮活靈動(dòng)的角色喜則大喜、慟則大慟。如西王母九子被后羿射殺后歇斯底里地哭喊，蚩尤向炎帝請(qǐng)戰(zhàn)時(shí)豪情萬(wàn)丈地嘶吼，以及后羿沉迷宓妃美貌時(shí)的柔情蜜意等，觀(guān)眾分明看到，神的光環(huán)已在這些人物身上褪去。從文字書(shū)寫(xiě)到舞臺(tái)呈現(xiàn)，《山海經(jīng)傳》對(duì)神話(huà)人物的闡釋都加入了人間煙火和凡人的喜怒哀樂(lè)。演員用表演和對(duì)白將神話(huà)人物拉下了神壇，而在華陰老腔的介入下，《山海經(jīng)傳》又多了一份酣暢淋漓的生命力量。這都與古希臘酒神祭祀時(shí)的表演頗為相似。

《山海經(jīng)傳》中對(duì)神圣的消解和民間生命力量的歌頌，既與古希臘酒神祭祀活動(dòng)中的戲劇精神氣質(zhì)相符，亦能在古中國(guó)先賢的哲學(xué)理念中找到淵源?！肚f子》講“渾沌之死”：南海之帝“倏”與北海之帝“忽”認(rèn)為人皆有七竅，便用七日時(shí)間為中央之帝“渾沌”鑿下七竅，結(jié)果“七日而渾沌死”。②這個(gè)故事除闡發(fā)莊子本人無(wú)為而治的治世道理外，也在說(shuō)明人類(lèi)歷史進(jìn)程的開(kāi)始、文明的發(fā)源與進(jìn)步，必須由中央之帝“渾沌”的死亡為發(fā)端，在弒神的壯舉完成后，天下百姓的生命活力才能得到完全釋放。由此可見(jiàn)，《山海經(jīng)傳》由文學(xué)創(chuàng)作到舞臺(tái)呈現(xiàn)，其精神氣質(zhì)和舞臺(tái)風(fēng)格同時(shí)繼承了古希臘酒神祭祀的傳統(tǒng)和中國(guó)先秦時(shí)期莊子的哲學(xué)理念。

注釋?zhuān)?/p>

①（德）弗里德里?！つ岵?悲劇的誕生[M].孫周興譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，2012.6.

②（中國(guó)）莊子.莊子[M].方勇譯注.北京：中華書(shū)局，2007.4.