成琪
【摘 要】本文以《荒原狼》為研究對象,在文本細(xì)讀法、文獻(xiàn)查閱法的指導(dǎo)下,從馬爾庫塞的愛欲解放論出發(fā),對荒原狼哈里克服精神危機的途徑進(jìn)行分析。本文旨在探討隱藏于作者黑塞背后的反戰(zhàn)情緒及其為治療發(fā)達(dá)工業(yè)社會的精神弊病所提供的藥方。
【關(guān)鍵詞】《荒原狼》;愛欲解放論;哈里;赫爾米娜
中圖分類號:I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2019)12-0231-01
一、荒原狼的精神危機
哈里兼具人性和狼性,他被當(dāng)作異類被宣告得了精神分裂性狂躁癥。哈里有孤獨的性格、孤獨的命運,他的孤獨癥不是個別現(xiàn)象,而是時代的產(chǎn)物。人性的孤獨、非人性的孤獨、文化劫難使得現(xiàn)代大批知識分子淪為主體分裂、忍受著可怕的假死和半死不活的孤獨的荒原狼。他相信自己最為善終的方法是自殺,他以死為最終擺脫精神壓抑和身體痛苦的途徑。
二、愛欲解放論下走出精神困境的途徑
荒原狼是現(xiàn)代文明中作為其人之為人的本質(zhì)愛欲受到壓抑的蕓蕓眾生中的一員。馬爾庫塞的愛欲解放論以弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論和馬克思的人類解放論為理論來源。他認(rèn)為馬克思所說的人的解放實際上是愛欲的解放。我們從愛欲解放論出發(fā),觀照荒原狼在赫爾米娜等的引導(dǎo)下如何一步步走出精神危機。
(一)接受現(xiàn)實原則的支配?;脑堑靡宰叱鼍窭Ь车耐緩脚c現(xiàn)代知識分子擺脫壓抑性文明躍升到非壓抑性文明路徑具有一致性?;脑亲叱鼍裎C經(jīng)歷了從接受現(xiàn)實原則的支配到超越現(xiàn)實原則。在現(xiàn)實原則的支配下,荒原狼深受戰(zhàn)爭、宗教因素的困擾。
馬爾庫塞認(rèn)為,人類發(fā)動戰(zhàn)爭是一種破壞本能、破壞欲的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭是當(dāng)代文明中的嚴(yán)重弊端的事實,但極具破壞性的戰(zhàn)爭也是文明的一部分。哈里認(rèn)為要反思戰(zhàn)爭,解決抵制國家主義和沙文主義。他和神學(xué)者古斯塔夫毀壞汽車、毀壞機器、毀壞搶甚至毀壞一切,出于對這個世界的絕望,以此為娛樂方式。這映照了當(dāng)時“上帝已死”的宣告,也與黑塞的反戰(zhàn)情緒暗合。
哈里對基督教信仰虔誠,以為應(yīng)該返璞歸真,回歸永恒和上帝,應(yīng)向罪惡和人生的更深處扎尋?!拔乙呀?jīng)將自己托付于罪責(zé)。我一旦也不反對把這個愚蠢世界打得粉碎,我愿意幫助毀滅這個世界,我自己也樂于與之一同毀滅?!雹僮诮淌枪镒叱鼍窭Ь车年P(guān)鍵。馬爾庫塞認(rèn)為神經(jīng)癥人格的超我的過度嚴(yán)格性,無意識的負(fù)罪感和無意識的懲罰,需要與個體實際的罪惡沖動似乎不一致。他追溯了壓抑性文明的屬系起源。這當(dāng)中與基督教關(guān)涉的負(fù)罪感就身處其中。奧托蘭克以為人格中有一種生物上的負(fù)罪感在起作用,它代表著種的要求。文明依然是由其古代傳統(tǒng)決定的。②哈里在基督教的壓抑下難以實現(xiàn)真正的解放。
(二)超越現(xiàn)實原則。赫爾米娜與哈里互為正反鏡像關(guān)系,鏡子的另一方赫爾米娜反映著哈里的欲望,荒原狼的愛欲喚醒并解放了自身以及存在于其周圍的其他生命體,在人們談?wù)搻勰胶完P(guān)心時,荒原狼的性欲對象也體現(xiàn)了其美,世界正在趨向于美,在荒原狼逐漸高漲的愛欲中,這種趨向得到了解放,而這解放又取決于愛欲態(tài)度,這個解放是愛欲的工作?;脑悄强λ魉故降淖詰侔瞬煌默F(xiàn)實原則的種子。
荒原狼自青年時代以來初戀過的姑娘和前妻、情人等性欲對象,以及與他們的交往經(jīng)驗都被細(xì)數(shù)出來,一切都充滿愛欲與熱情,但這已經(jīng)不是單純男女意義上的性欲,而是升華成了愛欲。在我們的青年時代,擁抱并不為了性愛,而是一切,包括感官的精神的,他們把愛情的魔力,把童話般富于變幻的能力賦予一切。③馬爾庫塞在《愛欲與文明》中在回顧壓抑性文明的屬系發(fā)生起源時,強調(diào)了婦女在其中越來越重要的地位。在現(xiàn)實原則支配下,現(xiàn)代國家制度是原始壓抑的延續(xù),其目標(biāo)是更廣泛地與婦女隔絕。的確,性欲的自我升華意味著在特定條供下性欲可以創(chuàng)造高度文明的人類關(guān)系,而不屈從于現(xiàn)存文明對本能的壓性組織。愛欲代表了性欲的量的擴(kuò)張和質(zhì)的提高。愛欲自身的實現(xiàn)計劃是消除苦役,改造環(huán)境、病和衰老,建立安逸的生活。力比多如此具有一種發(fā)展文化的非生殖器戀趨向,使整個有機體愛欲化。
赫爾米娜關(guān)于永恒的看法:時間具有非現(xiàn)實性,“永恒”就在一瞬間。真正的人經(jīng)歷了人類所有的苦難,罪孽、錯誤、熱情和誤解,才能進(jìn)入永恒,“永恒”不是別的,是對時間的補償,是對天真無邪狀態(tài)的回歸,它經(jīng)過轉(zhuǎn)換再次回到了空間?;脑怯纱苏J(rèn)為在通往不朽的路上,必須付出巨大的努力忍受肉體的痛苦和精神的孤獨,即便在這次痛苦的旅程盡頭就可以永垂不朽。他已經(jīng)決心忘記那緊緊依附于自我的絕望,而那依靠生命產(chǎn)生的絕望無疑能完成不朽的永恒死亡,當(dāng)能令人死亡,剝奪自我的力量完全顯露出來時,只要永遠(yuǎn)拋棄自我就會為他帶來永垂不朽。④
三、結(jié)語
“愛欲”在馬爾庫塞那里從心理學(xué)概念變成了政治概念,其哲學(xué)、社會學(xué)意義得以恢復(fù)。本文從馬爾庫塞的愛欲解放論出發(fā)對黑塞的《荒原狼》予以觀照,進(jìn)一步確證了黑塞試圖療救資本主義社會市民總的精神失調(diào)的創(chuàng)作意旨。
注釋:
①③④赫爾曼·黑塞.荒原狼[M].上海:上海譯文出版社,2008.
②赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇,薛民譯.上海:上海譯文出版社,2005,32-33.
參考文獻(xiàn):
[1]孫娜娜.解讀黑塞中期作品中的女性引領(lǐng)者形象[D].南京大學(xué),2013.