馬爾庫塞愛欲解放論視域下的《荒原狼》

成琪

【摘 要】本文以《荒原狼》為研究對象，在文本細(xì)讀法、文獻(xiàn)查閱法的指導(dǎo)下，從馬爾庫塞的愛欲解放論出發(fā)，對荒原狼哈里克服精神危機的途徑進(jìn)行分析。本文旨在探討隱藏于作者黑塞背后的反戰(zhàn)情緒及其為治療發(fā)達(dá)工業(yè)社會的精神弊病所提供的藥方。

【關(guān)鍵詞】《荒原狼》；愛欲解放論；哈里；赫爾米娜

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0231-01

一、荒原狼的精神危機

哈里兼具人性和狼性，他被當(dāng)作異類被宣告得了精神分裂性狂躁癥。哈里有孤獨的性格、孤獨的命運，他的孤獨癥不是個別現(xiàn)象，而是時代的產(chǎn)物。人性的孤獨、非人性的孤獨、文化劫難使得現(xiàn)代大批知識分子淪為主體分裂、忍受著可怕的假死和半死不活的孤獨的荒原狼。他相信自己最為善終的方法是自殺，他以死為最終擺脫精神壓抑和身體痛苦的途徑。

二、愛欲解放論下走出精神困境的途徑

荒原狼是現(xiàn)代文明中作為其人之為人的本質(zhì)愛欲受到壓抑的蕓蕓眾生中的一員。馬爾庫塞的愛欲解放論以弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論和馬克思的人類解放論為理論來源。他認(rèn)為馬克思所說的人的解放實際上是愛欲的解放。我們從愛欲解放論出發(fā)，觀照荒原狼在赫爾米娜等的引導(dǎo)下如何一步步走出精神危機。

（一）接受現(xiàn)實原則的支配?；脑堑靡宰叱鼍窭Ь车耐緩脚c現(xiàn)代知識分子擺脫壓抑性文明躍升到非壓抑性文明路徑具有一致性?；脑亲叱鼍裎C經(jīng)歷了從接受現(xiàn)實原則的支配到超越現(xiàn)實原則。在現(xiàn)實原則的支配下，荒原狼深受戰(zhàn)爭、宗教因素的困擾。

馬爾庫塞認(rèn)為，人類發(fā)動戰(zhàn)爭是一種破壞本能、破壞欲的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭是當(dāng)代文明中的嚴(yán)重弊端的事實，但極具破壞性的戰(zhàn)爭也是文明的一部分。哈里認(rèn)為要反思戰(zhàn)爭，解決抵制國家主義和沙文主義。他和神學(xué)者古斯塔夫毀壞汽車、毀壞機器、毀壞搶甚至毀壞一切，出于對這個世界的絕望，以此為娛樂方式。這映照了當(dāng)時“上帝已死”的宣告，也與黑塞的反戰(zhàn)情緒暗合。

哈里對基督教信仰虔誠，以為應(yīng)該返璞歸真，回歸永恒和上帝，應(yīng)向罪惡和人生的更深處扎尋?！拔乙呀?jīng)將自己托付于罪責(zé)。我一旦也不反對把這個愚蠢世界打得粉碎，我愿意幫助毀滅這個世界，我自己也樂于與之一同毀滅?！雹僮诮淌枪镒叱鼍窭Ь车年P(guān)鍵。馬爾庫塞認(rèn)為神經(jīng)癥人格的超我的過度嚴(yán)格性，無意識的負(fù)罪感和無意識的懲罰，需要與個體實際的罪惡沖動似乎不一致。他追溯了壓抑性文明的屬系起源。這當(dāng)中與基督教關(guān)涉的負(fù)罪感就身處其中。奧托蘭克以為人格中有一種生物上的負(fù)罪感在起作用，它代表著種的要求。文明依然是由其古代傳統(tǒng)決定的。②哈里在基督教的壓抑下難以實現(xiàn)真正的解放。

（二）超越現(xiàn)實原則。赫爾米娜與哈里互為正反鏡像關(guān)系，鏡子的另一方赫爾米娜反映著哈里的欲望，荒原狼的愛欲喚醒并解放了自身以及存在于其周圍的其他生命體，在人們談?wù)搻勰胶完P(guān)心時，荒原狼的性欲對象也體現(xiàn)了其美，世界正在趨向于美，在荒原狼逐漸高漲的愛欲中，這種趨向得到了解放，而這解放又取決于愛欲態(tài)度，這個解放是愛欲的工作?；脑悄强λ魉故降淖詰侔瞬煌默F(xiàn)實原則的種子。

荒原狼自青年時代以來初戀過的姑娘和前妻、情人等性欲對象，以及與他們的交往經(jīng)驗都被細(xì)數(shù)出來，一切都充滿愛欲與熱情，但這已經(jīng)不是單純男女意義上的性欲，而是升華成了愛欲。在我們的青年時代，擁抱并不為了性愛，而是一切，包括感官的精神的，他們把愛情的魔力，把童話般富于變幻的能力賦予一切。③馬爾庫塞在《愛欲與文明》中在回顧壓抑性文明的屬系發(fā)生起源時，強調(diào)了婦女在其中越來越重要的地位。在現(xiàn)實原則支配下，現(xiàn)代國家制度是原始壓抑的延續(xù)，其目標(biāo)是更廣泛地與婦女隔絕。的確，性欲的自我升華意味著在特定條供下性欲可以創(chuàng)造高度文明的人類關(guān)系，而不屈從于現(xiàn)存文明對本能的壓性組織。愛欲代表了性欲的量的擴(kuò)張和質(zhì)的提高。愛欲自身的實現(xiàn)計劃是消除苦役，改造環(huán)境、病和衰老，建立安逸的生活。力比多如此具有一種發(fā)展文化的非生殖器戀趨向，使整個有機體愛欲化。

赫爾米娜關(guān)于永恒的看法：時間具有非現(xiàn)實性，“永恒”就在一瞬間。真正的人經(jīng)歷了人類所有的苦難，罪孽、錯誤、熱情和誤解，才能進(jìn)入永恒，“永恒”不是別的，是對時間的補償，是對天真無邪狀態(tài)的回歸，它經(jīng)過轉(zhuǎn)換再次回到了空間?；脑怯纱苏J(rèn)為在通往不朽的路上，必須付出巨大的努力忍受肉體的痛苦和精神的孤獨，即便在這次痛苦的旅程盡頭就可以永垂不朽。他已經(jīng)決心忘記那緊緊依附于自我的絕望，而那依靠生命產(chǎn)生的絕望無疑能完成不朽的永恒死亡，當(dāng)能令人死亡，剝奪自我的力量完全顯露出來時，只要永遠(yuǎn)拋棄自我就會為他帶來永垂不朽。④

三、結(jié)語

“愛欲”在馬爾庫塞那里從心理學(xué)概念變成了政治概念，其哲學(xué)、社會學(xué)意義得以恢復(fù)。本文從馬爾庫塞的愛欲解放論出發(fā)對黑塞的《荒原狼》予以觀照，進(jìn)一步確證了黑塞試圖療救資本主義社會市民總的精神失調(diào)的創(chuàng)作意旨。

注釋：

①③④赫爾曼·黑塞.荒原狼[M].上海：上海譯文出版社，2008.

②赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民譯.上海：上海譯文出版社，2005，32-33.

參考文獻(xiàn)：

[1]孫娜娜.解讀黑塞中期作品中的女性引領(lǐng)者形象[D].南京大學(xué)，2013.