存公·盡忠·尚仁

談燕婷 謝靈

【摘 要】趙樹理出生于鄉(xiāng)土世界，以強烈的現(xiàn)實主義精神，塑造了不同類型的“鄉(xiāng)賢”形象。或褒或貶，于字里行間流露出他對地方“鄉(xiāng)賢”在“公私觀念”“忠孝精神”“仁義道德”等方面的價值取向，這對于當代“鄉(xiāng)賢人物”的培育和“鄉(xiāng)賢文化”的建設具有極大的認識價值和深刻的教育作用。

【關鍵詞】趙樹理；鄉(xiāng)賢形象；價值取向

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0209-03

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇定論：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵1]農耕文明涵養(yǎng)的中國社會與“土地”緊緊聯(lián)系。土生土長的鄉(xiāng)民由于對“土地”的依附，使得“他們平素所接觸的是生而與俱的人物”[2]。其中鄉(xiāng)村社會的領袖即“鄉(xiāng)賢”，是公共權力結構的中堅力量。他們是鄉(xiāng)村中有德行、有能力、有聲望，生于鄉(xiāng)土、回歸鄉(xiāng)土、奉獻鄉(xiāng)土的德高望重之人。因此，在鄉(xiāng)土社會中，“鄉(xiāng)賢”人物在遏制歪風邪氣、教化百姓風習、維持鄉(xiāng)村秩序等方面發(fā)揮著極其重要的作用。

作為“山藥蛋派”的主要代表，趙樹理出生于鄉(xiāng)土世界，熟悉農村生活，因而他的作品文風樸素、貼近群眾語言，寫出了鄉(xiāng)村真實面貌。更為難得的是，他以強烈的現(xiàn)實主義精神，塑造了不同類型的“鄉(xiāng)賢”形象?；虬蛸H，于字里行間流露出他對地方“鄉(xiāng)賢”在“公私觀念”“忠孝精神”“仁義道德”等方面的價值取向，這對于當代“鄉(xiāng)賢人物”的培育和“鄉(xiāng)賢文化”的建設具有極大的認識價值和深刻的教育作用。

一、公私觀念：化私存公

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是‘私”[3]，自私自利的小農思想在中國鄉(xiāng)村民眾的觀念中根深蒂固。堅持以民間視角寫作的趙樹理，在小說中也刻畫了一些落后的農民形象，批判他們消極怠惰的思想。

在涉及到與己相關的利益時，《“鍛煉鍛煉”》中具有頑固小農意識的落后村婦形象——投機取巧的“小腿疼”和好逸惡勞的“吃不飽”，將個人主義的自私自利發(fā)揮到了極致。與他們類似的還有《互作鑒定》中的劉正，只顧打小報告卻不審視自己，耽誤生產，是個自私敏感、目中無人的人?！独隙~》中有見風轉舵的李大亨，他見好處就鉆，沒好處就溜。

在處理個人和合作社的關系時，《表明態(tài)度》里的王永富只顧利益不思付出，對兒子“吃上自己的，去給人家干活”[4]的行為十分不滿，趙樹理在對他的描述中潛藏著批判。《三里灣》中有濃厚資本主義思想的村長范登高——偷偷雇別人為自己干活，不愿加入互助合作社，生怕別人分了他的財產。還有心眼良多的“糊涂涂”馬多壽和他的兒子“鐵算盤”馬有余，表面上說互助組好，行動上卻都拒絕加入合作社，害怕一己私利受到損害。

這些自私自利不顧他人和集體利益的形象成為了趙樹理批判的對象，同時趙樹理也塑造了一批以優(yōu)秀的農村干部為代表的正面的、大公無私的鄉(xiāng)賢形象，表現(xiàn)了他們在促進農民思想轉變，引導人民“化私存公”，重建鄉(xiāng)村文化精神方面的重要作用。

例如《三里灣》中積極參加黨團活動、樂于助人的范靈芝和干活賣力的王玉梅等先進青年干部，擁護新主張，甘于奉獻，敢于為集體犧牲小我?！侗砻鲬B(tài)度》中的小春和臘梅，事事爭當模范，不包庇落后的家人?！稐罾咸珷敗分凶鍪虑谇趹┎磺蠡貓蟮蔫F蛋，面對父親對工資的追問，說出“供給制干部要什么錢？當干部又不是做生意！”“我是國家的干部！”[5]這樣兩袖清風、一心奉獻的話語。這樣大公無私、清正廉潔的形象在當今應該提倡，他道出了一個真理：“干部是人民的公仆，當干部就不要想發(fā)財，想發(fā)財不要當干部?！盵6]趙樹理在描繪農村變革的圖景時，也塑造了一系列從狹隘小農思想掙脫出來的鄉(xiāng)賢形象，帶著活力與朝氣，展現(xiàn)農村的未來與希望。

可見，趙樹理小說中體現(xiàn)的“公私”現(xiàn)象非常明顯，古往今來，中國對于“公私”觀念也很重視?！肮贝碇肮病薄肮焙汀盁o私”。相對而言，“私”的含義則為“私欲”“私心” 和“私利”。費孝通在《鄉(xiāng)土社會》一書中提到：中國社會的基本結構是“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”[7]，以自己為出發(fā)點，并由己向外推發(fā)出去。由于鄉(xiāng)土社會中熟人之間的聯(lián)系更為緊密，公私沖突中顯現(xiàn)的“利己主義”更為普遍與嚴重。因此，地方鄉(xiāng)賢人物如何看待和處理公私關系，很大程度上決定了鄉(xiāng)村社會秩序發(fā)展的向度。只有正確處理好這一對矛盾，鄉(xiāng)賢人物才能充分調動鄉(xiāng)村內部的社會文化因素，引導鄉(xiāng)民在保證自己合理需要的情況下，“化私存公”，提升公共精神，進而維持村莊治理的格局，加快鄉(xiāng)村發(fā)展的進程。

二、倫理取向：盡忠盡孝

《說文解字》對“忠”的界定為“敬也，盡心曰忠?！盵8]談“孝”是：“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！盵9]由此觀之，源遠流長的忠孝觀便是指中國人普遍遵行的忠于國家、謹于事親的觀念?！爸摇焙汀靶ⅰ奔仁莻惱頊蕜t，維系人民內部團結；又是組織保證，緊密家庭、穩(wěn)固政治。趙樹理小說中塑造的身處政治組織結構中的先進干部群體，在加速農村的進步、促進鄉(xiāng)民思想變化方面起著主導作用。這些成長中的地方鄉(xiāng)賢，一方面想要積極貫徹上級要求，促進農村變革；另一方面又想維護傳統(tǒng)血緣、地緣關系，于是面臨“忠與孝”的思考和抉擇。小說中的人物在應對“忠孝”倫理取向時，表現(xiàn)出愚忠愚孝型、忠孝兩全型、重忠型這三種類型。

首先，趙樹理小說中所批判的愚忠愚孝的“鄉(xiāng)賢”人物形象值得挖掘分析，他們頑固愚昧，對待人民缺乏辯證思考，落后分子亦不懲處。例如《鍛煉鍛煉》中的王聚海，曾是一位老中農，抗日時期成為村長，后來因為品格較正直，不被收買，當了主任，是典型的“和事佬”形象，愚忠于崗位和百姓，只管安撫民心，不管村民當中是否有落后分子。他認為干部就是主張順著鄉(xiāng)民不同的性格處理公事，結果反被一些偷懶的婦女利用。工作中的愚忠，帶來的便是解決事端的拖沓與辦事效率的低下。而《三里灣》中的袁小俊，是一個對母親愚孝的典型人物。她缺乏獨立思考的能力，母親傳授的“對家里人要尖，對外邊人要圓”[10]等處世之理，她照搬全收。她在玉生家中鬧得雞犬不寧，聽了母親的話要分家，又堅決不干活。這樣自私的行為最終使玉生不堪忍受而離婚。一味聽從父母并不是真孝，而是一種愚昧。

其次，忠孝兩全“鄉(xiāng)賢”人物的特征是忠于黨、國家、人民，又能處理好家庭關系。趙樹理的小說中對于這些人物的描寫，實則包含著他對于鄉(xiāng)村中“鄉(xiāng)賢”人物理想人格的一種追尋和向往。《三里灣》中的青年干部范靈芝是村長范登高的女兒，作為青年團員的她，任三里灣的盲教員，且在合作社擔任會計。她積極參加黨團工作，樂于助人，找到算法，幫助玉生完成石磙子的測量，被大家稱為“實在的姑娘”[11]。靈芝的爹不愿意入社，于是她給爹“治病”。她不僅自身進步，還帶動家人朋友進步。當被問及是否當會計時，她首先想到的是征求父親的意見。面對父親種種落后的表現(xiàn)，她并沒有表現(xiàn)出厭惡和不尊敬，不與父親發(fā)生正面沖突，甚至能引導父親理清問題，表現(xiàn)對父親的尊重和孝心。這些都表明了她能夠靈活應變，處理好忠孝關系，體諒父親資本主義思想的頑固難改。[12]

與范靈芝類似，王玉梅也是一位模范青年團員，在社會主義道路建設工作中傾注全力。她不僅積極參加社內活動，為黨宣傳，而且被公認為“強勞動力”[13]，為生產發(fā)展不怕辛勞。她從思想和行動上為家庭盡孝的同時，又追求著忠于社會主義的新思想。

最后，重忠型的人物形象在趙樹理小說中有深刻的體現(xiàn)，他們時刻將家國集體放在首位，可謂將“忠”做到極致，其人格的崇高深受人民的敬佩?！秾嵏杉遗擞栏！分械呐擞栏Ｊ莻€“忠”的代表，他有舍己為人、吃苦耐勞的良好品質，“只顧渡人，連飯也顧不上做?！薄耙姷絼e人有危難，可以不顧性命地去幫忙?！盵14]《楊老太爺》中的鐵蛋面臨忠孝難兩全的問題時，堅持國家為先，小家為后。他的父親楊老太爺是一個思想落后中農戶，當鐵蛋在區(qū)政府擔任財糧工作，他父親一個勁地向他要錢。由于是供給制，鐵蛋并無多余工資給父親所以難以盡孝，又因忙碌無法回家看望老父親。做父母的并不體諒孩子，而鐵蛋始終明確“我是國家的干部！”可見他忠于國家，舍小家為大家。這樣的人物舍己為人，品德崇高，當為“鄉(xiāng)賢”人物的表率，值得當代鄉(xiāng)村的建設者、管理者學習借鑒。

從趙樹理的小說中對“忠孝”倫理價值的取向，我們可以看出，盡忠盡孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國新時代精神文明建設的客觀需要。從現(xiàn)代社會來看，“忠”不囿于侍奉君主，而擴大為國家社稷；“孝”不唯聽從父親，拓展到敬老愛眾。同時，在國與家的關系上還應堅持社會本位，在忠孝不能兩全時，精忠報國當為最大的孝，從而使忠孝精神崇高博大，產生巨大的道德影響力。

三、道德要素：崇德尚仁

趙樹理在創(chuàng)作中，凝聚了他對鄉(xiāng)村落后破敗的焦慮和對農民傳統(tǒng)道德淪落的擔憂。所以，重建鄉(xiāng)村社會道德規(guī)范、變革體制破除陋習，成為他對鄉(xiāng)村建設的迫切期待。在趙樹理看來，鄉(xiāng)村的領袖人物是關系鄉(xiāng)村治理好壞的核心所在，百姓的生活與鄉(xiāng)官鄉(xiāng)賢的公平正義、忠國孝親、仁義高尚等品德息息相關。在他的小說中，破壞鄉(xiāng)村道德秩序帶給人民苦難的，既有道德淪陷的舊鄉(xiāng)紳，也有道德失范的新鄉(xiāng)官。他或批判，或諷刺，但最終都歸結到仁愛、善良等做人的最高道德原則上。

《三里灣》中的王金生建國后在三里灣任黨支部書記，屬于農民出身領導農民走社會主義道路的農村干部的楷模。在鄉(xiāng)村治理方面，與村長范登高相比，他頭腦清醒，辦事條理分明，有豐富的智慧和細致的作風，得到廣大村民的擁戴。盡管王金生的知識水平不高，但是他懂得發(fā)展當?shù)亟逃聵I(yè)的重要性。更值得關注的是，在思想道德方面，王金生謙遜和藹，寬于待人，不謀私利，襟懷坦蕩。為了搞好農村發(fā)展，王金生以“舍己為公”作為自己行事的準則，帶領全村人民加入了農業(yè)社，完善了三里灣的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設。

趙樹理筆下的先進人物從平凡中凸顯偉大，“化私存公”是鄉(xiāng)賢的重要特點，“盡忠盡孝”是鄉(xiāng)賢的不懈追求，而這些品質歸根結底可化作儒家思想中的精髓，即“德”與“仁”?！俺绲隆敝腥A民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有長遠歷史意義。《顏淵》曾記載：“子曰：主忠信，徙義，崇德也?！盵15]這里所謂“崇德”是提高品德的意思，指一種推動人德行發(fā)展的力量。而“仁”字“從人從二”，也就是人們互助友愛的意思，將“仁”的學說施之于政治，便形成“仁政”。同時，作為鄉(xiāng)村中道德的表率，鄉(xiāng)賢無疑應該成為儒家思想的傳承者，更應該成為仁政思想的踐行者。

趙樹理作為一名充滿農民氣息的作家，他有著敏銳的生活嗅覺和切身的農村生活體驗，通過小說從一個側面生動地展現(xiàn)了我國農村幾十年的發(fā)展軌跡，深刻地反映了農村的巨大變革。他在作品中書寫了現(xiàn)實的問題，也揭示出現(xiàn)實農村現(xiàn)代化建設的復雜性和艱難性。他筆下塑造的“鄉(xiāng)賢”在面對公與私的取舍、忠與孝的抉擇、仁與德的弘揚時表現(xiàn)出來的價值觀與方法論，對于當今的鄉(xiāng)賢培育與鄉(xiāng)村建設，不失為有益的借鑒和學習的素材。

參考文獻：

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[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社；世紀出版集團，2007，9.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社；世紀出版集團，2007，22.

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[12]惠雁冰，左雨濃.《三里灣》中的“孝文化”[J].長江學術，2018（03）.

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[15]孔丘.論語[M].楊伯峻，楊逢彬注譯.長沙：岳麓書社，2000，110.