蘇格拉底啟示教育法對家庭教育的啟示

摘 要：如今，中國家庭的家庭教育普遍存在問題，這就說明我國家庭教育系統(tǒng)亟待完善。這個問題的存在，不乏社會環(huán)境和孩子自身的問題，但作者認(rèn)為，最關(guān)鍵的原因還在于父母等長輩。文章通過蘇格拉底的啟示教育法來談?wù)劶议L應(yīng)該從其中獲得什么樣的家庭教育理念和如何進行正確的家庭教育。

關(guān)鍵詞：啟示法;家庭教育;情理結(jié)合

中圖分類號：B502;G78

文章編號：2095-624X（2019）06-0140-02

一、蘇格拉底的教育思想

1.認(rèn)識你自己，自知己無知及美德即知識

關(guān)于這個命題的由來有這樣一個故事：德爾菲神廟的女神告訴蘇格拉底的學(xué)生開瑞豐蘇格拉底是最聰明的人。蘇格拉底知道后便去和人們公認(rèn)的各界精英去辯論，證明神諭是錯誤的，最后他得出的結(jié)論是：那些自以為還有別人認(rèn)為很聰明的人實際上對他們所“精通”的領(lǐng)域一無所知。神諭之所以說他是最聰明的人就是因為他對自己不知道的事情不會認(rèn)為自己知道甚至是精通的，這就是他最聰明的地方。蘇格拉底的這個命題應(yīng)用于他日常的教學(xué)中或者說與人交流中就是把“無知”作為交流的起點去與人辯論，然后通過諷刺使對話者發(fā)現(xiàn)自己的不足，進而跟著蘇格拉底的思路去改正，清除自己思想中不正確的部分，留下正確的部分。他的這個思想是值得深思的。

關(guān)于美德即知識的命題來自《美諾》，蘇格拉底引導(dǎo)美諾給“美德”下定義的對話中。美諾在對話中意識到自己的錯誤，在蘇格拉底一步一步地引導(dǎo)下得出蘇格拉底的第二個命題：美德即知識。蘇格拉底第一個命題和第二個命題之間有密切的聯(lián)系。一個人只有清理自己思想中的障礙，“除弊”后方能獲得真正的知識。蘇格拉底說，“無人有意作惡”，就是說一個有知識的人是不會故意去作惡的，而那些作惡的人都是無知的人。那么我們是否可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)一個人知道自己無知而去虛心求學(xué)之后，得到真正的知識后就能明辨是非，不去作惡害人，他就是一個有德之人。同樣的，一個雖然沒有接受過什么教育但是從不作惡的人是否就可以稱為有德之人呢？那他是否也可以稱為是個有知識的人呢？在蘇格拉底看來，答案是肯定的。

2.蘇格拉底方法：精神助產(chǎn)術(shù)

蘇格拉底教育人的方法被稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”，他曾經(jīng)如此評價自己的這個方法：“我的助產(chǎn)術(shù)與她們的助產(chǎn)術(shù)大致相似。不同的是，我實施的對象是男人而不是女人;我照料他們分娩時的靈魂，而不是他們的身體。我這種藝術(shù)最偉大的地方在于它能夠以各種方式考察年輕人的心靈所產(chǎn)生的是幻想錯覺還是真知灼見?！盵1]女子要接受分娩孩子的痛苦，而蘇格拉底則是要幫助男子來緩解“分娩”知識的痛苦。女子分娩的是可感可知的孩子，男子通過蘇格拉底的引導(dǎo)去“除弊”而“分娩”出來的則是看不見摸不著的知識，是一種精神層次的提高。

他的精神助產(chǎn)術(shù)分為四個環(huán)節(jié)：反饑、誘導(dǎo)、歸納和定義。通過反饑環(huán)節(jié)，對話者意識到自己所給出的答案的矛盾性;通過誘導(dǎo)環(huán)節(jié)使對話者循序漸進說出更貼切的答案;通過歸納環(huán)節(jié)，對話者從所列舉的個別事件中歸納出一般規(guī)律;通過最后的定義環(huán)節(jié)，給所提出的問題做一個真理性的概括[2]。

二、蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)對家庭教育的啟示

1.中國家庭教育的現(xiàn)狀

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》這本書中有這樣一段話：“兒童就是一塊大理石，要把這塊大理石雕刻成一幅雕像需要六位雕刻家：①家庭，②學(xué)校，③兒童所在的集體，④兒童本人，⑤書籍，⑥偶然出現(xiàn)的因素?！庇纱宋覀儽憧梢钥闯黾彝ソ逃龑τ诤⒆觼碚f是位居首位的。但是當(dāng)前中國教育方式多是傳統(tǒng)死板的。我們經(jīng)常聽到父母長輩對我們說這樣一句話：“我們吃過的鹽比你走過的路都多?！边@句話的意思就是我們還不經(jīng)世事，而長輩對這世界看得比我們透徹，對于人情世故也比我們更清楚，我們就該聽他們的，他們是對的，我們的想法是錯誤的、幼稚的。

2017年央視推出一部關(guān)于家庭教育失敗的紀(jì)錄片——《鏡子》。這部片子共有四個家庭教育失敗的案例，紀(jì)錄片中的父母從事的行業(yè)各異，孩子的表現(xiàn)也各不相同。但是他們都有一個共同點：父母總是站在長輩的角度來教育自己的孩子，總是自以為是地認(rèn)為孩子還年少，孩子做出的叛逆行為原因都是外在的，從來不反省自身的教育方式是否有不妥之處。這部紀(jì)錄片之所以叫作《鏡子》大概就是因為家庭教育的失敗不僅僅存在于紀(jì)錄片中的這幾個家庭之中，他們是當(dāng)前中國家庭教育的縮影。

2.堅持主體性教育，建立平等的新型長幼關(guān)系

中國當(dāng)前家庭教育失敗的普遍存在，最根本的原因在于長輩從來都是把自己當(dāng)作教育的主體而沒有把受教育者當(dāng)作主體，并且不懂得把握最佳時機去啟發(fā)自己的小輩。我國古代著名的理學(xué)家朱熹在其《四書集注》中的《論語·述而》對啟發(fā)有這樣高明的見解：等孩子極具求知欲和進取之心的時候，適時進行誘導(dǎo)，這樣才能讓孩子明白其中的道理[3]。若非如此，就在日常的交流中冷不丁地將所有的善惡美丑等道德思想灌輸給孩子。孩子不僅會對長輩產(chǎn)生依賴性，還可能對這些教誨不屑一顧，聽完便立即拋之腦后。因此，長輩在對晚輩進行教育的時候應(yīng)該是循循善誘的。當(dāng)晚輩提出疑惑的時候，長輩不要直接給出答案，而應(yīng)該引導(dǎo)晚輩在這個問題上一步一步接近真理。蘇格拉底是很睿智的，想要去開導(dǎo)一個人的時候不是直接去給人講解而是承認(rèn)自己無知，把自己放在與這場對話的對話者同等的位置上，甚至是低于對話者的位置上，這樣就不需要在對話者遇到困惑時給出解答。他讓對話者成為這次教育的主體，而自己則站在客體的位置。這就使得一整場對話下來，受教育者在蘇格拉底的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)自己的錯誤并糾正自己的錯誤，最終得出正確的答案。蘇格拉底的這個啟發(fā)式教學(xué)的智慧是值得我們的長輩在家庭教育中合理運用的。當(dāng)孩子“見不賢”之時正是啟發(fā)孩子之機。除了讓被教育者處于主體外還要遵循“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的原則。例如，長輩和晚輩一起的時候遇到一個孩子與人分享自己的美食，這時候就應(yīng)該問孩子與人分享美食是對的還是錯的？是否值得夸獎呢？這樣誘導(dǎo)可以讓孩子明白，要學(xué)會與人分享。當(dāng)遇到其他人打架的時候就應(yīng)該問孩子遇到同樣的情況你會怎么辦呢？打架對還是錯？啟發(fā)孩子在遇到同樣或者類似情況的時候采取正確的做法。

3.長輩應(yīng)該注意理性與情感的結(jié)合。

俗話說，“曉之以理，動之以情”，情與理的結(jié)合方是教育的正道。蘇格拉底的啟示教學(xué)法并不是采取傳統(tǒng)的授課教學(xué)方法，而是采取問答的形式。這樣就會出現(xiàn)一千個讀者讀出一千個哈姆雷特的情況。此時，蘇格拉底就會去引導(dǎo)自己的學(xué)生，不能讓哈姆雷特變成奧特曼這樣的奇怪的事情發(fā)生。當(dāng)然，傳道者想要自己的“道”為學(xué)生所接受，就必須利用情感教育來使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，提高學(xué)生對這一道德的接納程度和傳道者的傳道有效程度。

在進行家庭教育的時候，長輩對于晚輩的情感表現(xiàn)在長輩對晚輩的愛和尊重上。長輩不“倚老賣老”，小輩才會更樂于接受長輩的教導(dǎo)。正所謂“親其師而信其道”，長輩想要自己的觀點為晚輩所接受，那么首要的就是呵護、愛護、尊重自己的晚輩。這樣晚輩對自己的長輩就會產(chǎn)生更強烈的熱愛和尊敬，進而就更易于接納長輩的“道”了。在對孩子的教育過程中，孩子對一些事情的見解總能出乎成年人的意料。畢竟孩子是最天真無邪的，這時候長輩就應(yīng)該根據(jù)自己的理性去判斷是非對錯，不要直接否定孩子對這個問題的見解，否則容易扼殺孩子的創(chuàng)新性思維，根據(jù)實際情況去引導(dǎo)孩子這個做法該適合什么情況。如果這個引導(dǎo)他的長輩是他愛戴和尊敬的長輩，那么孩子對于長輩的教育就會欣然接受。如果長輩不是這樣引導(dǎo)抑或孩子對教育他的長輩并無愛戴和尊敬之心，孩子就很難接受他的教導(dǎo)，甚至?xí)J(rèn)為這個長輩很自大，我偏要這樣做證明給你看，這樣孩子就得不到正確的教育。

三、結(jié)語

如今，中國家庭的家庭教育普遍存在問題，這就說明是我國家庭教育系統(tǒng)亟待完善。許多父母在孩子面前自視過高而導(dǎo)致和孩子的關(guān)系不融洽。也正因為這個原因，導(dǎo)致孩子“不聽話”，還認(rèn)為是孩子的問題，總認(rèn)為自己是對的，孩子是錯的。殊不知社會快速變革，孩子的心理成長的速度也隨之加速。很多時候孩子的想法比父母的想法更加符合情理，父母卻看不到這一點，總以為孩子什么都不懂。如果家長們都能讀一讀蘇格拉底，那么，他們對孩子的教育應(yīng)該就會發(fā)生相應(yīng)的變化，啟示教育法比傳統(tǒng)的家庭教育法更有效。如果父母在與孩子交流的時候能不以自己是長輩的身份來約束孩子，讓孩子成為教育的主體;若對于孩子能“動之以情，曉之以理”;如若能對蘇格拉底的啟示法“取其精華，去其糟粕”，合理地運用于教育孩子方面，那么現(xiàn)代中國的家庭教育狀況將會大有改觀。

參考文獻：

[1]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[2]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京：人民出版社，2007.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

作者簡介：郭曉燕（1994—），女，廣西平南人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士在讀，研究方向：政治哲學(xué)。