亞審美形態(tài)對(duì)思想政治教育的影響

季洪材

摘要：流行文化以更為明顯的娛樂消費(fèi)性和戲謔調(diào)侃性的姿態(tài)出現(xiàn)，從唯物史觀角度把握，流行文化可歸結(jié)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)社會(huì)心理及價(jià)值趨向的映射;從美學(xué)的角度予以分析，流行文化可歸結(jié)為一種亞審美形態(tài);從本體論角度看，亞審美形態(tài)可歸結(jié)為一種社會(huì)心理。厘清現(xiàn)代性語境下亞審美形態(tài)對(duì)思想政治教育的影響，有助于思想政治教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向與生成。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;亞審美形態(tài);思想政治教育;影響

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.013

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）02-0066-04

流行文化又被稱為“奔跑的文化”，其本質(zhì)上是多元文化激蕩下社會(huì)心理的具體化表現(xiàn)，在某種程度上也反映出目前社會(huì)溝通交流不暢。流行文化作為不完整意義上的審美觀照活動(dòng)，也有研究者稱其為一種亞文化現(xiàn)象，正以各種各樣的姿態(tài)在不同的領(lǐng)域涌現(xiàn)出來，內(nèi)容趣味簡單，話題空洞無聊成為人們一時(shí)的談資。本文擬用亞審美形態(tài)一詞概括具有消費(fèi)性、流俗性和娛樂性的流行文化，使其兼具學(xué)理性和規(guī)范性，嘗試從美學(xué)視角批判性反思和檢視這一社會(huì)現(xiàn)象。

一、現(xiàn)代性語境下的思想政治教育與亞審美形態(tài)

“現(xiàn)代一詞在內(nèi)涵上就有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)古今之間的斷裂。”[1]現(xiàn)代化肇始于西方，發(fā)軔于資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張，卻又不為資本主義所獨(dú)有，而是具有普適性。作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，思想政治教育是真善美相統(tǒng)一的教育活動(dòng)?，F(xiàn)代性張力下，思想政治教育需要在內(nèi)外部系統(tǒng)信息交流和自我變遷中，尋找新的平衡點(diǎn)，進(jìn)一步堅(jiān)定自身的審美理想，重塑精神家園。

1.現(xiàn)代性的內(nèi)涵

現(xiàn)代性作為一個(gè)時(shí)間性概念是與過去相對(duì)，代表著一種新的時(shí)代精神。現(xiàn)代性與現(xiàn)代化是在“現(xiàn)代”概念基礎(chǔ)上形成及相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念?，F(xiàn)代性作為一個(gè)動(dòng)態(tài)性概念，是基于現(xiàn)代性邏輯不斷運(yùn)動(dòng)的過程，現(xiàn)代化進(jìn)程就是現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)表達(dá)，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體進(jìn)程，現(xiàn)在性是現(xiàn)在化的目標(biāo)導(dǎo)向，二者是量與質(zhì)的關(guān)系。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性是指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”[2]。也有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語?！盵3]“現(xiàn)代性就是理性在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中確立自身地位的進(jìn)程?！盵4]馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中多次提到“現(xiàn)代化大工業(yè)”，并認(rèn)為現(xiàn)代化大工業(yè)造就了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在馬克思那里，現(xiàn)代社會(huì)就是指資本主義社會(huì)，是資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)代性是指資本主義社會(huì)具有的屬性、特征、趨向和原則，現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)也就是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)前，關(guān)于現(xiàn)代性的內(nèi)涵仍然眾說紛紜，莫衷一是，但我們依舊可以得到一些基本共識(shí)，現(xiàn)代性是融合科學(xué)精神與人文精神的時(shí)代精神，其特征主要體現(xiàn)為，工具理性、個(gè)體性主體自由、線性進(jìn)步史觀、反思性思維等。

2.亞審美形態(tài)的內(nèi)涵

審美是亞審美形態(tài)的上位概念，以審美為切入點(diǎn)，能更好的把握亞審美形態(tài)的的涵義。美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，審美是對(duì)美的對(duì)象的關(guān)照，是一種包含價(jià)值判斷，人格因素，具有崇高、悲劇、喜劇、豐富、深刻、感人等特征的審美觀照活動(dòng)。審美形態(tài)一詞源于美學(xué)，是指“在審美實(shí)踐活動(dòng)中特定的人生樣態(tài)、審美境界、審美情趣和審美風(fēng)格等感性的凝集及其分類”。[5]現(xiàn)代性張力的觸角的無處不在，“發(fā)展悖論”不斷沖擊傳統(tǒng)審美范式，致使審美觀上表現(xiàn)出簡單情趣化、大眾娛樂化、單一平面化、片面功利化等特征。這種缺乏深刻性、豐富性、共情性的審美，僅僅是包含一定審美因素的觀照活動(dòng)，稱之為亞審美活動(dòng)。故，亞審美形態(tài)，就是指人們進(jìn)行包含一定審美因素的觀照活動(dòng)所表現(xiàn)出來的形式、情狀，其表現(xiàn)特征和存在方式是一種社會(huì)心理，而非“觀念形態(tài)”。

3.思想政治教育與亞審美形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

亞審美形態(tài)作為一種社會(huì)心理，與作為思想上層建筑的思想政治教育同屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。從宏觀上看是流行文化與主流文化的關(guān)系，從中觀上看是社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，從微觀上看是亞審美形態(tài)與思想政治教育的關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一于充滿現(xiàn)代性張力的社會(huì)實(shí)踐。亞審美性社會(huì)心理的流行是一個(gè)復(fù)雜多維度的現(xiàn)象，一些人熱衷于把鬧婚變成低俗病態(tài)的鬧劇，把炒作噱頭視為博取眼球的手段，獵奇圍觀窺私成為一種時(shí)尚，娛樂八卦成為茶余飯后的談資，這些被“異化”的人，通過“集體無意識(shí)”狂歡宣泄，緩解“身份焦慮”，反抗“傳統(tǒng)話語體系”。思想政治教育主要是一種意識(shí)形態(tài)治理，是基于信仰、價(jià)值觀和倫理的一種軟治理方式，對(duì)其他治理方式而言具有引領(lǐng)性，對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮必要的功能，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證。

二、亞審美形態(tài)對(duì)思想政治教育的積極影響

流行文化并不等同于低俗、病態(tài)非理性的話語表達(dá)，相反，在某種意義上它也是一種包含自我意識(shí)覺醒的進(jìn)步文化，以其特有的方式反向推動(dòng)思想政治教育研究范式現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

1.亞審美形態(tài)推動(dòng)思想政治教育客體的主體性

思想政治教育主體經(jīng)歷了單主體、雙主體、多主體和交互主體性的歷史邏輯。亞審美形態(tài)作為一種社會(huì)心理是自發(fā)形成的，不定型的社會(huì)意識(shí)。具有簡單趣味性，個(gè)體主體性，娛樂時(shí)尚性，新奇諧虐性等特點(diǎn)，它表現(xiàn)在人們的感情、情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)氣中，更能直接迅速地感觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)。后喻文化主宰的時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威造成了沖擊，一方面對(duì)教育者自身業(yè)務(wù)能力及其素養(yǎng)提出了更高的要求。另一方面，教育對(duì)象熱衷懷疑批判、比較思考，不再拜倒在任何一種權(quán)腳下。相形之下，舊有的權(quán)威教育中客體的主體性被屏蔽，受教育者只是被動(dòng)填鴨式灌輸?shù)募兛腕w，現(xiàn)代性語境中多元化和去權(quán)威性使得傳統(tǒng)思想政治教育主客體二分法遭到拒斥和質(zhì)疑。因此，“確認(rèn)受教育者的主體地位，發(fā)揮和尊重受教育者的主體性，是現(xiàn)代思想政治教育倫理觀的基本思想?！盵6]

2.亞審美形態(tài)助力思想政治教育傳統(tǒng)敘述方式的轉(zhuǎn)變

亞審美作為一種文化形態(tài)，具有提倡個(gè)性、解放思想的作用，消解傳統(tǒng)價(jià)值觀的功能，促進(jìn)新思想、新觀念的誕生。其幽默性和趣味性特性推動(dòng)思想政治教育敘述方式貼近實(shí)際，貼近生活，貼近受教育者。2018年4月，《教育部關(guān)于印發(fā)〈新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求〉的通知》中強(qiáng)調(diào)，“要鼓勵(lì)思想政治理論課教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際、針對(duì)學(xué)生思想和認(rèn)知特點(diǎn)，自覺強(qiáng)化黨的理論創(chuàng)新成果的學(xué)理闡釋，努力實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)“配方”先進(jìn)、“工藝”精湛、“包裝”時(shí)尚?！盵7]這表明，思想政治教育正以增強(qiáng)自身的親和力和針對(duì)性，增強(qiáng)受教者的獲得感和滿足感，從而引起共鳴，以理服人，引領(lǐng)時(shí)代脈搏。

3.亞審美形態(tài)反向推動(dòng)思想政治教育人文關(guān)懷功能完善

“一切思想體系都有一個(gè)共同的根源，即某一時(shí)代的心理?！盵8]亞審美形態(tài)作為一定時(shí)代心理的具體形態(tài)，與現(xiàn)實(shí)生活世界緊密相連，是思想政治教育的生動(dòng)材料庫。思想政治教育也要發(fā)揮答疑解惑，社會(huì)服務(wù)的功能，對(duì)現(xiàn)代性的特定時(shí)空境遇下社會(huì)現(xiàn)代性與人的現(xiàn)代性發(fā)展訴求做出回應(yīng)，把思想政治教育的政治工具性與社會(huì)服務(wù)性和諧統(tǒng)一起來，把社會(huì)發(fā)展的宏大敘事和功在當(dāng)下的人文情懷統(tǒng)一起來。2017年5月，教育部、國家新聞出版廣電總局決定共同推進(jìn)“全國校園電影院線”（以下簡稱“校園院線”）建設(shè)，旨在通過生動(dòng)活潑的第二課堂，推進(jìn)以文化人、以文育人，充分發(fā)揮優(yōu)秀影視藝術(shù)作品對(duì)廣大師生思想引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)航的重要作用。因此，思想政治教育在利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開創(chuàng)新方法和新渠道，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)時(shí)，注重生理性感知因素與心理性美感的疊加性效果，會(huì)催化出更具符合人本化和人性化，思想政治教育也更會(huì)有吸引力、影響力和牽引力。

4.亞審美形態(tài)豐富思想政治教育的環(huán)境系統(tǒng)

環(huán)境作為周邊體總是相對(duì)于中心體而言的，思想政治教育環(huán)境從兩個(gè)維度來看可分為廣義和狹義，廣義的思想政治教育環(huán)境是指影響思想政治教育活動(dòng)的自發(fā)環(huán)境因素和自覺環(huán)境因素。狹義的思想政治教育環(huán)境是指影響思想政治教育活動(dòng)的自覺環(huán)境因素。本文主要討論狹義上的思想政治教育環(huán)境，即教育主體予以規(guī)定和把握的環(huán)境。思想政治教育自覺環(huán)境因素主要包括思想政治教育的情景、思想政治教育的時(shí)間環(huán)境、思想政治教育的空間環(huán)境、思想政治教育的人際環(huán)境、思想政治教育的語言環(huán)境等。亞審美形態(tài)豐富思想政治教育環(huán)境的生態(tài)平衡，體現(xiàn)在亞審美形態(tài)的感性化和形象化特征豐富了思想政治教育的情景創(chuàng)設(shè)。亞審美形態(tài)的世俗性和趣味性特征豐富了思想政治教育的語言環(huán)境。亞審美形態(tài)的個(gè)性化和流動(dòng)性特征壓縮了思想政治教育的時(shí)空界限，教育者可以及時(shí)握掌握輿情，迅速作出研判，快速作出回應(yīng)，極大壓縮了傳統(tǒng)思想政治教育時(shí)空界限。

三、亞審美形態(tài)對(duì)思想政治教育的消極影響

時(shí)代環(huán)境是形成思想的源頭，人的思想行為與客觀環(huán)境的矛盾變化及其不斷推進(jìn)，產(chǎn)生了一系列的時(shí)代問題。作為“現(xiàn)代性困境”中弊端和不良傾向之現(xiàn)實(shí)表征的“亞審美形態(tài)狂歡”，即大眾文化與商業(yè)邏輯合流下的產(chǎn)物，在一定程度上影響著思想政治教育輿論導(dǎo)向的統(tǒng)合力。因此，揭示亞審美形態(tài)對(duì)思想政治教育的消極影響，有助于推動(dòng)思想政治教育對(duì)現(xiàn)代性“審丑”異化的重構(gòu)，以及思想政治教育系統(tǒng)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

1.亞審美形態(tài)表征為教育對(duì)象審美旨趣的迷失

從唯物史觀角度來看，亞審美形態(tài)就是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在資本邏輯的土壤里，亞審美形態(tài)的產(chǎn)品呈現(xiàn)出商品拜物教的特征。在功利、實(shí)用等心理的影響下，教育對(duì)象在審美旨趣上呈現(xiàn)出片面功利化，在審美理想上表現(xiàn)為世俗化，為博眼球而追逐新潮，以直觀性的感覺評(píng)判美丑，真善美與假惡丑的邊界趨向模糊。事實(shí)上，亞審美形態(tài)所崇尚的價(jià)值取向，干擾著人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，導(dǎo)致教育對(duì)象在世俗化的洪流中，自覺或不自覺地疏遠(yuǎn)、拒絕主流意識(shí)形態(tài)。理想是對(duì)未來事物的美好想象和希望，具有豐富、深刻、崇高的特點(diǎn)。然而，在亞審美思潮的侵染下，崇高理想?yún)s受到調(diào)侃，莊嚴(yán)歷史被隨意戲說。由于亞審美基本上追求一種感觀愉悅，注重事物的表面特征和形象性，不對(duì)審美對(duì)象做出任何價(jià)值方面的判斷，其審美活動(dòng)主要停留在感官層面，追求簡單直觀，追逐流行時(shí)尚。當(dāng)教育對(duì)象過多的沉浸在當(dāng)下的感覺和即興的感受中時(shí)，唾手可得的滿足感使他們排斥豐富深刻，拒絕崇高悲壯。最終，在光怪陸離的狂歡中“丟掉會(huì)思考的大腦”，教育對(duì)象的審美范疇日趨窄化，審美情趣變得低俗，審美標(biāo)準(zhǔn)陷入錯(cuò)亂。

2.亞審美形態(tài)的調(diào)侃性特征削弱主流價(jià)值認(rèn)同

現(xiàn)代性語境下，影視、卡通、網(wǎng)絡(luò)等文化傳播形式成為亞審美最主要的途徑，不少青少年甚至成為亞審美形態(tài)的代言人，亞審美形態(tài)在更廣闊的領(lǐng)域傳播，其通俗娛樂性、簡單趣味性功能進(jìn)一步被放大。這些一味注重感官享受娛樂心態(tài)，排斥悲劇、崇高的娛樂行為，可能并無惡意中傷，但無形中弱化著人們對(duì)思想政治教育主題和相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注。此外，國外亞審美文化手執(zhí)娛樂和文化交流的旗幟，假借亞審美性文化的親和性和引誘性特征，在全球范圍內(nèi)掀起新一輪的話語權(quán)爭奪，并試圖利用這種隱蔽性極強(qiáng)的感性意識(shí)形態(tài)兜售他們所為之津津樂道的“普世價(jià)值觀”。

3.亞審美形態(tài)引發(fā)思想政治教育有效性的追問

自發(fā)、凌亂、不定型、低層次的亞審美形態(tài)，個(gè)性張揚(yáng)造成了現(xiàn)今個(gè)體過分以自我為中心以及社會(huì)責(zé)任感的缺失，簡單直觀、新穎低俗鈍化了人們感受社會(huì)生活的思維意識(shí)。手執(zhí)藝術(shù)創(chuàng)新的旗幟惡搞經(jīng)典，拋棄崇高，追求純粹娛樂;此外，多元文化相互激蕩的語境對(duì)我國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了不同程度的沖擊和影響，特別是西方文化、傳統(tǒng)文化、宗教文化、流行文化中的亞審美形態(tài)，正以各種各樣的姿態(tài)在不同的領(lǐng)域涌現(xiàn)出來。它們穿著價(jià)值多樣化的外衣，卻裹挾著不可告人的企圖。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，個(gè)性化與社會(huì)化的對(duì)立，那些理想信念不夠堅(jiān)定的人開始懷疑馬克思主義的科學(xué)性，從而引發(fā)人們對(duì)思想政治教育的有效性的追問。經(jīng)典就是對(duì)一個(gè)民族魂與神的傳承，在特殊的年代誕生，在新的時(shí)代依然能夠回響，這便是馬克思主義經(jīng)典作家們的思想光輝，在現(xiàn)代化語境下依舊閃耀著奪目的光彩，并內(nèi)驅(qū)著人們不斷“回到馬克思”的原因。但我們也必須看到，惡搞經(jīng)典，疏遠(yuǎn)主流文化形態(tài)，所帶來的社會(huì)影響是消極的，亞審美形態(tài)的蔓延對(duì)新時(shí)代思想政治教育增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論傳播力和影響力提出了挑戰(zhàn)。

4.思想政治教育環(huán)境受到亞審美形態(tài)濫觴的挑戰(zhàn)

隨著思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，學(xué)者們?cè)谒枷胝谓逃h(huán)境領(lǐng)域的研究不斷深入，對(duì)于思想政治教育環(huán)境的分類，學(xué)界目前主要有三種分類方法，即二分法、三分法和多分法。鑒于本文的研究重點(diǎn)，主要選擇幾種有代表性的思想政治教育環(huán)境，包括心理環(huán)境、媒介環(huán)境、虛擬壞境等。心理環(huán)境是指“在客觀環(huán)境的作用下，通過主體對(duì)客觀環(huán)境的內(nèi)化、整合，在一定心理時(shí)空表現(xiàn)出的、對(duì)主體心理行為產(chǎn)生實(shí)際影響的觀念環(huán)境”?！靶睦憝h(huán)境只能是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在決定的。[9]亞審美形態(tài)本質(zhì)上是一種社會(huì)心理，是社會(huì)意識(shí)的初級(jí)形式，其畸趣性審美特征不斷沖擊個(gè)體的原始觀念環(huán)境。媒介環(huán)境指由各種媒介營造的一種社會(huì)情境，這種社會(huì)情境是傳者、受者及廣告商等多力量綜合作用的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)，媒介環(huán)境憑借其信息的可儲(chǔ)存性、多源性、開放性、反復(fù)性、形象性，對(duì)人的思想和心理的影響呈強(qiáng)化趨勢。然而，市場化浪潮中，資本邏輯與大眾文化迅即合流，亞審美性媒介傳播勢頭“方興未艾”。要知名度，不要美譽(yù)度，更是反映了當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)營銷的普遍套路。通過對(duì)新媒體的“嫻熟應(yīng)用”，主動(dòng)造梗，在光怪陸離的“審丑”中無限刷新著社會(huì)的底線，褻瀆著傳統(tǒng)意義上的真善美，導(dǎo)致思想政治教育系統(tǒng)與媒介環(huán)境共同作用于教育對(duì)象的合力相互割裂。

“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[10]同樣，對(duì)任何一種社會(huì)思潮的求解，都不能離開社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而轉(zhuǎn)向某種神秘觀念。亞審美形態(tài)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生具有多方面的因素，既有對(duì)傳統(tǒng)文化禁錮的反叛，也有對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的不適，以及復(fù)雜心理誘因等。關(guān)于亞審美形態(tài)對(duì)思想政治教育的影響，我們要辯證的看待，“人類社會(huì)審美關(guān)系發(fā)展的歷史其實(shí)就是一個(gè)不斷規(guī)范和不斷突破規(guī)范的歷史，亞審美的發(fā)展歷史其實(shí)也是人類不斷回歸感性歷史的一種形式。亞審美化思潮的發(fā)展，完全有可能在顛覆一些傳統(tǒng)審美習(xí)慣的同時(shí)，也創(chuàng)造出新的審美習(xí)慣，培養(yǎng)新的審美受眾，改變?nèi)藗兊膶徝纼r(jià)值，達(dá)到改造社會(huì)生活的目的?！盵11]那時(shí)，這種感性形式意識(shí)形態(tài)將“成為馬克思主義理論中最有活力的元素”。[12]本文旨在以探討亞審美形態(tài)對(duì)思想政治教育的影響為切入點(diǎn)，向上承接揭示亞審美化思潮發(fā)展演化的社會(huì)條件，向下承接厚植思想政治教育發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢，破解思想政治教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境，尋求思想政治教育發(fā)展未來動(dòng)力，使新時(shí)代思想政治教育以更好姿態(tài)的把握時(shí)代大勢，回應(yīng)實(shí)踐需求。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]