文藝復(fù)興時(shí)期歐洲武技的總體特征

曾 楊,張?jiān)蒲?/p>

(上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

文藝復(fù)興是指十四世紀(jì)中葉在意大利各城市興起并擴(kuò)展到西歐各國(guó)的一次思想文化運(yùn)動(dòng)，它帶來(lái)了一場(chǎng)科學(xué)與藝術(shù)的革命，也由此揭開(kāi)了歐洲近代歷史的序幕。這個(gè)時(shí)期是人們?nèi)淌芰碎L(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的中世紀(jì)封建制度的荼毒之后，開(kāi)始尋求思想文化上的解放的時(shí)期，該時(shí)期的先驅(qū)們高舉人文主義旗幟，以復(fù)興希臘羅馬時(shí)期的文化、藝術(shù)，抨擊宗教黑暗的精神統(tǒng)治。這是一個(gè)文化大變革、大發(fā)展的時(shí)期，歐洲武技(European Martial Arts)作為一種“戰(zhàn)斗藝術(shù)”，也在這個(gè)時(shí)代有了新的發(fā)展。

1 文藝復(fù)興時(shí)期歐洲武技的根本追求：戰(zhàn)斗

“戰(zhàn)斗”是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲武技的根本追求。英文中描述武技的詞語(yǔ)為“Martial Arts”，原意是“戰(zhàn)斗的技藝(藝術(shù))”，該詞的拉丁文是“Arts of Mars”，譯作“火星的藝術(shù)”，火星在古羅馬神話中被認(rèn)為是象征戰(zhàn)爭(zhēng)的神祇“阿瑞斯”。因此從詞源上看出，歐洲武技與戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)斗息息相關(guān)，這也決定了其后來(lái)的發(fā)展一直圍繞著“戰(zhàn)斗”展開(kāi)。它并沒(méi)有沿著中國(guó)武術(shù)“打與演”(蔡龍?jiān)普Z(yǔ))兩條路徑發(fā)展形成技擊價(jià)值和表演價(jià)值兼具的武技內(nèi)容，而是延續(xù)并強(qiáng)化著對(duì)“戰(zhàn)斗”的追求。其原因是多方面的，這里著重從現(xiàn)實(shí)需求這一角度進(jìn)行探討。

首先，動(dòng)亂的社會(huì)要求歐洲武技必須把戰(zhàn)斗放到首位。縱觀歐洲歷史，滿眼皆是戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂。當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)的總司令陳獨(dú)秀看到西洋人的堅(jiān)船利炮時(shí)，曾說(shuō)道“自古宗教之戰(zhàn)，政治之戰(zhàn)，商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史，無(wú)一字非鮮血所書”。戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲歷史中的常態(tài)，這使得社會(huì)動(dòng)蕩不安，難以形成穩(wěn)定的社會(huì)機(jī)制來(lái)約束暴力行為，暴力在日常生活中無(wú)所不在。在14世紀(jì)后半葉，文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利佛羅倫薩的謀殺率非常高，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩全部5萬(wàn)人口中每年平均有50～70人被謀殺，死亡率在0.1%～0.14%之間；相較之下，在2015年的一項(xiàng)犯罪數(shù)據(jù)表明，在全美公認(rèn)的暴亂較多的城市芝加哥，每270萬(wàn)人口中每年平均509人被謀殺，死亡率為0.019%?？梢?jiàn)14世紀(jì)佛羅倫薩比21世紀(jì)的芝加哥更加兇險(xiǎn)[1]。除此之外，如家族之間世代相傳的血仇、由財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)端或其他問(wèn)題引起的區(qū)域之間的流血事件層出不窮[2]。如此危險(xiǎn)的“日常生活”使得人人自危而人人自衛(wèi)，因此隨身佩戴武器、習(xí)練武技成為了生存的剛需。歐洲武技注定不會(huì)成為中國(guó)式的“喝喝茶，打打拳”的消遣娛樂(lè)，而是成為歐洲人出門防身的手段。

其次，中世紀(jì)盛行的決斗風(fēng)俗在文藝復(fù)興時(shí)期依舊盛行，這一風(fēng)俗直到19世紀(jì)末才被廣泛禁絕。歐洲人把名譽(yù)看作是第二生命[3]，他們寧可被指控謀殺也不愿意接受可恥的膽怯標(biāo)記，隨意的一句口角就可能引起決斗事件。決斗不論是在城市還是鄉(xiāng)村都非常普遍，且形式分合法或不合法。最著名的決斗形式是“司法決斗”，這是一種合法決斗，它由法庭命令或認(rèn)可，依預(yù)定的法律規(guī)則和固定儀式，以武力方式證明案件事實(shí)和訴訟請(qǐng)求，旨在避免或結(jié)束暴力沖突的司法程序[4]。同時(shí)，在冷兵器決斗武器還沒(méi)被決斗手槍所代替的時(shí)候，決斗者武技能力的高低會(huì)左右決斗的結(jié)果，掌握一定的武技是現(xiàn)實(shí)的需要。如是，制度化和儀式化的決斗以及決斗對(duì)武技的要求，使得歐洲武技有了厚沃的社會(huì)土壤。許多歐洲武技大師留下來(lái)的武技書中明確表示自己的技術(shù)用于決斗。如十六世紀(jì)的著名意大利武技大師薩爾瓦托·法布里斯(Salvator·Fabris)在其書《擊劍或戰(zhàn)斗的知識(shí)(On Fencing, or Martial Knowledge)》中就表示書中所記內(nèi)容適用于紳士之間的決斗，而非戰(zhàn)場(chǎng)[5]。武技與決斗活動(dòng)聯(lián)系密切是非常自然的事情，人們想要在決斗中保住榮譽(yù)，洗脫罪名，就要在平時(shí)習(xí)練克敵制勝的格斗技術(shù)，這強(qiáng)化了歐洲武技對(duì)戰(zhàn)斗的追求。

最后，比武競(jìng)賽是歐洲武技生長(zhǎng)發(fā)育的另一個(gè)土壤。希臘獨(dú)特的海洋文明孕育出了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這朵人類文明的奇葩。公平、得失、勝負(fù)這些體育競(jìng)賽精神深深地融入了歐洲人的血液里，成為了歐洲各民族共有的精神品質(zhì)和文化性格。武技作為格斗的技術(shù)，其天然的體育性和競(jìng)技性早已被希臘人發(fā)現(xiàn)。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中已經(jīng)有關(guān)于“戰(zhàn)斗”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，比如拳擊、摔跤。畢達(dá)哥拉斯就曾經(jīng)在古代奧運(yùn)會(huì)上獲得過(guò)拳擊冠軍。體育競(jìng)賽中的一個(gè)特殊類別是比武競(jìng)賽，它與跑、跳、投等體育項(xiàng)目不同，它以戰(zhàn)斗為主旋律，以兵刃拳腳作為樂(lè)器，以謳歌騎士精神等英雄主義精神為主題的一種體育競(jìng)賽，是對(duì)暴力最直接地文明化。由于比武競(jìng)賽與戰(zhàn)斗直接相關(guān)，所以也被經(jīng)常用來(lái)培養(yǎng)戰(zhàn)士的勇氣。英國(guó)亨利二世時(shí)期著名的歷史學(xué)家和外交家羅杰·霍維登(Roger Hoveden)曾說(shuō)“一個(gè)年輕人必須在比賽中看見(jiàn)自己的血液流出、感到自己牙齒被對(duì)手打碎，被推到在地上20次，他才能帶著勝利的希望面對(duì)真實(shí)的戰(zhàn)斗”[5]，這句話不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)比武競(jìng)賽的危險(xiǎn)性，還充分說(shuō)明了比武競(jìng)賽對(duì)于提高武技、培養(yǎng)勇氣和克服膽怯有巨大的作用。比武競(jìng)賽在中世紀(jì)乃至文藝復(fù)興時(shí)期非常普遍，比武競(jìng)賽的形式除了著名的馬上長(zhǎng)槍比武(Jousting)，還有團(tuán)隊(duì)比武(Group Combat)、單人比武(Single-combat)等。比武競(jìng)賽之所以盛行不墜，除了它深刻的歷史文化根源，還因?yàn)樗鼘?duì)不同階層來(lái)說(shuō)具有許多的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。比如封建領(lǐng)主辦比武競(jìng)賽可以顯示其財(cái)力、招攬技藝超群的騎士以及通過(guò)比武競(jìng)賽獲得政治資源。騎士參加比武競(jìng)賽能夠得到領(lǐng)主賞識(shí)并獲得封賞或者取悅心儀的貴族女性。而平民觀看如此重大奢華的慶?；顒?dòng)，亦可以消解平日勞作帶來(lái)的身心倦意。比武競(jìng)賽中“擊敗對(duì)手”帶來(lái)的價(jià)值吸引著一批又一批的騎士和武技大師潛心研究武技，這再一次強(qiáng)化了歐洲武技對(duì)戰(zhàn)斗的追求。

2 文藝復(fù)興時(shí)期歐洲武技的理論發(fā)展：數(shù)學(xué)的應(yīng)用

歐洲武技沐浴著這個(gè)時(shí)期文化藝術(shù)全面復(fù)興的春風(fēng)完成了自身蛻變。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲武技在理論上最突出的發(fā)展是對(duì)數(shù)學(xué)的融攝。數(shù)學(xué)這一科學(xué)工具的使用，使歐洲武技從經(jīng)驗(yàn)式的技藝轉(zhuǎn)變成具有科學(xué)解釋的技藝。

古希臘時(shí)期的奴隸制使得社會(huì)上層有足夠的時(shí)間思考理性世界，進(jìn)而促使古希臘時(shí)期成為西方數(shù)學(xué)發(fā)展的第一個(gè)輝煌時(shí)代。美國(guó)著名數(shù)學(xué)家莫里斯·克萊因認(rèn)為“希臘人最大限度地決定這今天文明本質(zhì)的貢獻(xiàn)，則是他們的數(shù)學(xué)”[6]。但輝煌之后接踵而至的是衰落，以愷撒燒毀希臘時(shí)代最高學(xué)府亞歷山大里亞博物館為征兆預(yù)示了羅馬人對(duì)抽象知識(shí)的輕視，因此羅馬時(shí)代的數(shù)學(xué)發(fā)展緩慢。到了文藝復(fù)興前的中世紀(jì)，數(shù)學(xué)的發(fā)展更是幾乎停滯，宗教的陰云籠罩人心，這時(shí)的人們認(rèn)為所有的造物都由上帝創(chuàng)造，最好的歸宿是天堂，塵世是沒(méi)有意義的，不存在值得研究的真理。《圣經(jīng)》中人類的祖先亞當(dāng)和夏娃正是吃下了代表“知識(shí)”的禁果后被上帝降罪，這也成了基督教教義中“人生來(lái)有罪”的邏輯起點(diǎn)。十七世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人、民主斗士約翰·彌爾頓(Jone Milton)曾控訴中世紀(jì)宗教對(duì)知識(shí)的禁錮，他反諷道“千萬(wàn)別窺探大自然的奧秘，讓它們歸于上帝吧！永遠(yuǎn)恭順而謙卑”[6]。可見(jiàn)中世紀(jì)強(qiáng)大的宗教力量束縛著人類向前探索理性知識(shí)，數(shù)學(xué)只能等待文藝復(fù)興的曙光。

文藝復(fù)興的到來(lái)，數(shù)學(xué)的春天也隨之來(lái)臨。莫里斯·克萊因認(rèn)為文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是“數(shù)學(xué)精神的復(fù)興”[6]，這個(gè)時(shí)期的數(shù)學(xué)家們不再無(wú)休止討論宗教教義，而是轉(zhuǎn)向把大自然本身作為知識(shí)的真正源泉。理解大自然的密匙就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)完美、清晰和精巧正是大自然意志的體現(xiàn)，怪不得笛卡爾贊嘆“我為它的基礎(chǔ)如此穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)而驚奇，在知識(shí)結(jié)構(gòu)中，數(shù)學(xué)應(yīng)該是最高的”，開(kāi)普勒也宣稱“世界的實(shí)在性有其數(shù)學(xué)關(guān)系構(gòu)成”、伽利略說(shuō)“數(shù)學(xué)原理是上帝描繪整個(gè)世界的字母，沒(méi)有數(shù)學(xué)原理的幫助，就不可能了解任何一個(gè)現(xiàn)象”[6]。被現(xiàn)代學(xué)者稱為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表人物”的達(dá)芬奇，其手稿中存在大量的幾何圖案和數(shù)學(xué)公式，他曾用一句話概括了他的《藝術(shù)專論》的思想：“欣賞我的作品的人，沒(méi)有一個(gè)不是數(shù)學(xué)家”。從這些文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)藝術(shù)巨匠們的表述中我們可以看出，文藝復(fù)興時(shí)期的數(shù)學(xué)復(fù)興對(duì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，運(yùn)用數(shù)學(xué)解決科學(xué)問(wèn)題成為了該時(shí)期的“金科玉律”。

“在西方文明中，數(shù)學(xué)一直是一種主要的文化力量”[6]。正是數(shù)學(xué)在西方文明中的特殊地位，使得文藝復(fù)興時(shí)期的武技大師使用數(shù)學(xué)這一“大自然的密鑰”作為解釋自己技藝的有力工具，從而讓歐洲武技在文藝復(fù)興時(shí)期完成了蛻變。這個(gè)時(shí)期以數(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)的武技典籍開(kāi)始出現(xiàn)，由意大利劍術(shù)師卡米洛·阿格里帕(Camillo Agrippa)在1553年出版的《用哲學(xué)對(duì)話論武器學(xué)》(《Treatise on the Science of Arms with Philosophical Dialogue》)就是這樣一部非常典型的以數(shù)學(xué)作為理論基礎(chǔ)的武技典籍，它被大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為是第一部關(guān)于武技的科學(xué)研究(圖1)?？茁濉ぐ⒏窭锱琳J(rèn)為幾何對(duì)于理解技術(shù)是至關(guān)重要的，他也因此而聞名于世，被認(rèn)為是有史以來(lái)最偉大的武技理論家之一[7]。同樣在十六世紀(jì)，荷蘭武技大師吉拉爾·蒂博(Girard Thibault，1574-1627)完成了其代表作《劍術(shù)學(xué)院(Academie de l'Espée)》，這是關(guān)于劍術(shù)的最詳細(xì)和最精細(xì)的現(xiàn)存資料之一。吉拉爾·蒂博利用精密的幾何原理和高度的邏輯性來(lái)解釋他的武技，他在書中詳細(xì)刻畫了兩個(gè)相對(duì)站立的劍士之間精確的幾何關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人體自然比例的重要性[7]。這些關(guān)系通過(guò)一個(gè)被畫在圖片中的地板上圓形圖表示，以幫助讀著理解圖中描述的技術(shù)，蒂博稱之為“神秘圓圈”(圖2)。西班牙的弗朗西斯科·洛倫茨·德·拉達(dá)(Francisco Lorenz de Rada)也是一位用數(shù)學(xué)建立自己武技體系的大師，他曾說(shuō)“擊劍(Fencing)是一個(gè)可以論證的科學(xué)，如果幾何學(xué)是正確的，那擊劍也是正確的?！盵7]文藝復(fù)興時(shí)期的武技書開(kāi)始引入數(shù)學(xué)是一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變一方面文藝復(fù)興時(shí)期的數(shù)學(xué)復(fù)興是歐洲武技引入數(shù)學(xué)理論的時(shí)代背景，除此之外，另一個(gè)原因是當(dāng)時(shí)歐洲武技典籍普遍存在可讀性差且技術(shù)難以精確的缺點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)在記錄技術(shù)時(shí)創(chuàng)新地用“套路”作為文本，以身體作為載體，依靠師徒傳承使得技術(shù)體系能夠較為完整的代代相傳，這似乎也是中國(guó)武術(shù)留下的文字較少的原因之一。而歐洲武技沒(méi)有產(chǎn)生“套路”這樣的形式來(lái)記錄技術(shù)(個(gè)中原由不是本文重點(diǎn)，暫置不論)，而是用文字或圖片來(lái)記錄技術(shù)。由此雖然產(chǎn)生了大量的武技典籍，但生硬的圖文記錄難以與生動(dòng)的身體記錄相比，如何用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述技術(shù)動(dòng)作及如何讓讀者清晰地明白作者的意圖等問(wèn)題就成了武技大師們所要解決的問(wèn)題。要做到這些就必須引入一個(gè)科學(xué)的理論來(lái)支撐整個(gè)武技體系，而不僅僅是單純地把經(jīng)驗(yàn)寫成文字配以圖片。

圖1 米米洛·阿格里帕《用哲學(xué)對(duì)話論武器學(xué)》中的插圖

圖2 吉拉爾·蒂博《劍術(shù)學(xué)院》中的插圖

保爾·拉法格在《憶馬克思》中談到，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！盵8]由于數(shù)學(xué)的滲入，消弭了經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)之間巨大的鴻溝，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲武技從經(jīng)驗(yàn)體系轉(zhuǎn)變成了有據(jù)可依的科學(xué)體系，完成了自身的蛻變。

3 文藝復(fù)興時(shí)期歐洲武技的內(nèi)容體系：冷兵器武技與徒手武技

在冷兵器時(shí)代，不論是哪個(gè)民族的武技，大體都可以劃分為兩大類，一類是主要使用外物作為武器的武技——冷兵器武技，另一類是用自己身體作為武器的武技——徒手武技。文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲武技也同樣可以如此劃分。

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲有著非常豐富的冷兵器武技體系。關(guān)于冷兵器武技，歐洲很早就有了專門的文字記載。目前世界上現(xiàn)存最古老的武技手稿《Royal Armouries Ms. I.33》就是一部冷兵器武技專論，它成書于公元 1300 年左右，書中主要記錄了單手劍配小型圓盾的用法。14世紀(jì)的意大利武技大師菲奧蕾·德·利貝里(Fiore dei Liberi)所著《戰(zhàn)斗之花》(《Flower of Battle》)也是現(xiàn)存的最古老的武技手冊(cè)之一，對(duì)研究中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲武技有著重要文獻(xiàn)價(jià)值，書中全面而詳細(xì)地記載了多種冷兵器技術(shù)以及徒手摔跤技術(shù)，全書287幅技術(shù)圖解中就有267幅是關(guān)于冷兵器，包括匕首、戟、單手劍、雙手劍、長(zhǎng)槍、長(zhǎng)矛和馬戰(zhàn)[7]。武技大師們似乎都有這樣一種意志：希望自己的著作所囊括的內(nèi)容足夠全面。1459年，德國(guó)武技大師漢斯·塔爾霍夫(Hans Talhoffer)完成了自己武技生涯當(dāng)中最全面的一部武技手冊(cè)《Ms.Thott.290.2?(國(guó)際通行索引代碼)》，該手冊(cè)涉及的內(nèi)容比《戰(zhàn)斗之花》還要廣泛，幾乎涉及了所有理論上能見(jiàn)到的武器和戰(zhàn)斗類型，武器有雙手劍、單手劍、匕首、鉞(Poleaxe)、盾(長(zhǎng)盾和小圓盾)、棍棒、槍矛等；戰(zhàn)斗類型有武裝的和非武裝的、一對(duì)一的同種武器對(duì)抗和異種武器對(duì)抗、一對(duì)二徒手對(duì)抗和持械對(duì)抗、男人與男人之間的和男人與女人之間的決斗、城市自衛(wèi)戰(zhàn)斗、比賽、馬戰(zhàn)和徒手摔跤等(圖3)。而在塔爾霍夫其他手稿中，甚至還發(fā)現(xiàn)弩、連枷(Flail)、長(zhǎng)刀(Long knife)、锏(Mace)等冷兵器武技[7]。從這些武技大師的手稿中可以反映出文藝復(fù)興時(shí)期的冷兵器武技品類眾多，體系飽滿。除此之外，值得一提的是在眾多的冷兵器中，劍(Sword)由于其實(shí)用性、便攜性、美觀性以及獨(dú)特的文化性成為了最受當(dāng)時(shí)歐洲人，特別是歐洲貴族和城市居民的青睞。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，劍的應(yīng)用非常廣泛，如作為禮器出現(xiàn)在騎士授封儀式的授劍環(huán)節(jié)中，或者作為指定武器出現(xiàn)在決斗中，以及作為裝飾和防身用品出現(xiàn)在歐洲人的腰際。與其他冷兵器相比，劍無(wú)論是文化地位還是普及性都是最高的，以至于它所產(chǎn)生的武技文獻(xiàn)無(wú)論是在質(zhì)量或數(shù)量上都在眾多冷兵器中首屈一指，豐富的劍術(shù)文獻(xiàn)使得它成為研究者關(guān)注最多的領(lǐng)域[7]。

圖3 漢斯·塔爾霍夫《Ms.Thott.290.2》中的插圖：一種用劍柄攻擊的技術(shù)

與種類眾多的冷兵器武技形成強(qiáng)烈對(duì)比的是文藝復(fù)興時(shí)期的徒手武技，以摔跤(Wrestling)一枝獨(dú)秀。如此說(shuō)來(lái)，會(huì)有人認(rèn)為歐洲人的徒手武技不及中國(guó)武術(shù)的豐富，認(rèn)為歐洲人只有摔跤而已。本文認(rèn)為勿用看待武術(shù)的思維來(lái)看待歐洲武技，中國(guó)武術(shù)看起來(lái)有著豐富徒手武技體系，有著上百種的拳種，但實(shí)際上其技術(shù)內(nèi)容不外乎還是拳打、腳踢、摔絆而已。本文認(rèn)為歐洲徒手武技中“摔跤”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其原因有二：其一，在很多歐洲武技文獻(xiàn)中，作者或者譯者普遍使用“Wrestling”一詞來(lái)指徒手戰(zhàn)斗的技術(shù)，它有著寬泛的技術(shù)內(nèi)容，如繳械、擒拿、關(guān)節(jié)技甚至踢打等，而不僅僅是一種摔絆技術(shù)；其二，當(dāng)時(shí)用于戰(zhàn)斗的摔跤與作為體育項(xiàng)目的摔跤之間的界限并沒(méi)有今天那么清晰，所以“摔跤”一詞幾乎可與“徒手武技”相等，不光指一種體育運(yùn)動(dòng)。摔跤作為最古老的戰(zhàn)斗形式之一，曾在希臘文學(xué)中最早的文學(xué)作品“伊利亞特(Lliad)”和“奧德賽(Odyssey)”中被描述。摔跤作為戰(zhàn)斗技術(shù)，不僅被廣泛用于訓(xùn)練士兵，而且還作為體育運(yùn)動(dòng)形式在奧運(yùn)會(huì)上占據(jù)突出位置。到了歐洲的中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，無(wú)論是貴族還是下層階級(jí)都樂(lè)于參與摔跤運(yùn)動(dòng)。在1520年著名的“金縷地會(huì)盟(Field of the Cloth of Gold)”上，英國(guó)國(guó)王亨利八世與法國(guó)國(guó)王弗朗索瓦一世曾互為對(duì)手參加了摔跤比賽。由于摔跤的廣泛性和實(shí)用性，文藝復(fù)興時(shí)期的許多武技大師都會(huì)在自己的手稿中記錄一些摔跤技術(shù)，以指導(dǎo)人們應(yīng)對(duì)近距離搏斗或無(wú)武器戰(zhàn)斗。前文提到14世紀(jì)的意大利武技大師菲奧蕾·德·利貝里(Fiore dei Liberi)所著《戰(zhàn)斗之花》(《Flower of Battle》)中有20幅圖解是專述摔跤技術(shù)的，是最早的系統(tǒng)記述摔跤的文獻(xiàn)(圖4)。文藝復(fù)興時(shí)期還有專門從事摔跤這種非武裝戰(zhàn)斗的武技大師，如15世紀(jì)的奧地利武技大師奧特·尤德(Ott Jud)，雖然奧特本人記錄的摔跤文獻(xiàn)沒(méi)有被保存下來(lái)，但他憑借高超的摔跤技巧，在許多中世紀(jì)武技文獻(xiàn)中都有記錄。我們能從其他武技大師的手稿中發(fā)現(xiàn)奧特的摔跤技術(shù)，比如上文所提到的德國(guó)武技大師漢斯·塔爾霍夫的手稿就是最早記錄奧特的摔跤技術(shù)的文獻(xiàn)[7]。

圖4 菲奧蕾·德·利貝里《戰(zhàn)斗之花》中的摔跤技術(shù)

4 結(jié) 語(yǔ)

歐洲武技把戰(zhàn)斗做為根本訴求，以數(shù)學(xué)的理性精神為指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化其技擊性，而未能發(fā)展出具有不同價(jià)值取向的內(nèi)容和形式，如具有表演性質(zhì)的武技套路。所謂“成也蕭何敗也蕭何”，歐洲武技“戰(zhàn)斗”了一生，最終沒(méi)能斗得過(guò)時(shí)間，它大部分的內(nèi)容被覆蓋上了歷史的塵埃，只有小部分有幸發(fā)展成了現(xiàn)代體育項(xiàng)目，如擊劍或摔跤等?？陀^來(lái)講，歐洲武技在單一的價(jià)值取向上的高度發(fā)展使得它注定無(wú)法適應(yīng)突然變化的時(shí)代環(huán)境。而反觀我們本民族的武技——中國(guó)武術(shù)，憑借多元化的內(nèi)容(格斗、套路、功法)、多維度的價(jià)值屬性(技擊性、健身性、文化性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性和教育性等)在不同的時(shí)代綻放不同的光彩。近幾年伴隨著社會(huì)上發(fā)生的多起所謂“武術(shù)打假”事件，公眾對(duì)武術(shù)重回“技擊”的呼聲越來(lái)越高，事件經(jīng)過(guò)媒體放大后，掀起了公眾對(duì)“武術(shù)技擊性”質(zhì)疑和詆毀浪潮，導(dǎo)致了武術(shù)形象和地位的轟然崩塌。在武術(shù)經(jīng)歷了片面地“去技擊化”發(fā)展后，“重拾技擊”本無(wú)可厚非，但是如果以“技擊性”這一單一向度來(lái)評(píng)價(jià)武術(shù)的價(jià)值，就有矯枉過(guò)正之嫌。以歷史的眼光研究古代歐洲武技，這種他者研究為我們帶來(lái)更多的思考，即我們應(yīng)該珍視武術(shù)在千百年來(lái)形成的豐富內(nèi)容和思想，在發(fā)展上有取舍地?fù)P棄，避免對(duì)武術(shù)進(jìn)行任何單一的、不全面的判定。