“格高氣清真書(shū)生”
——邵伯周的教學(xué)生涯與學(xué)術(shù)研究

楊劍龍

內(nèi)容提要：邵伯周在教師崗位上兢兢業(yè)業(yè)，為發(fā)展中國(guó)的教育事業(yè)、為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。他的魯迅研究有由面到點(diǎn)逐步深入的特點(diǎn)，受魯研界的廣泛注意。在茅盾研究中，他有著篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓之功，其成果是茅盾研究的新突破。邵伯周對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究，將現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究推向新的境界。他把真、善、美看作文學(xué)的最高要求，呈現(xiàn)出其文學(xué)研究的獨(dú)特處。

2018年12月18日，邵伯周先生因病在上海市第六人民醫(yī)院逝世，享年95歲。邵伯周先生曾任上海師范大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室主任，兼任中國(guó)茅盾文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)魯迅研究會(huì)理事等。上海師范大學(xué)退休教授楊國(guó)華先生在吊唁詩(shī)作中有“格高氣清真書(shū)生，磊落光明心赤誠(chéng)”的詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)邵伯周先生的崇敬與哀悼。

一 “我最初也只想當(dāng)個(gè)好老師”

邵伯周先生在其詩(shī)歌《“85”自敘》（四）中說(shuō)：“身為園丁，教書(shū)育人，／待人接物，平和坦誠(chéng)；／相夫教子，情真意深，／休戚與共，互諒互信?！钡莱隽松鄄軋?zhí)鞭杏壇的人生。1949年6月，邵伯周從上海市立師范?？茖W(xué)校國(guó)文系畢業(yè)，便被分配到上海市虹口中學(xué)任教，此后，他又先后調(diào)到華東速成實(shí)驗(yàn)學(xué)校工作，1954年8月調(diào)上海師專任教，1956年上海師范?？茖W(xué)校升級(jí)為上海第一師范學(xué)院（文科）和上海第二師范學(xué)院（理科），1958年合并為上海師范學(xué)院。1959年8月至1960年7月，邵伯周應(yīng)聘赴越南河內(nèi)大學(xué)講學(xué)，為越南培訓(xùn)中文師資，并擔(dān)任中國(guó)專家組組長(zhǎng)，曾經(jīng)受到來(lái)訪河內(nèi)的周恩來(lái)總理的接見(jiàn)，由于成績(jī)卓著，獲得越南政府授予的獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀。1972年上海師范學(xué)院并入上海師范大學(xué)，“文革”后1978年上海師范學(xué)院復(fù)校，1984年更名為上海師范大學(xué)。其間，邵伯周始終為學(xué)校的變化發(fā)展兢兢業(yè)業(yè)地工作，先后任上海第一師院、上海師范學(xué)院、上海師范大學(xué)中文系教師，歷任講師、副教授、教授，并擔(dān)任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教研室副主任、主任，文學(xué)研究所研究員。

1979年，邵伯周以學(xué)科帶頭人資格為上海師大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)取得了碩士學(xué)位授予權(quán)，并擔(dān)任碩士研究生導(dǎo)師。1985年，經(jīng)上海市教委批準(zhǔn)學(xué)校成立文學(xué)研究所，邵伯周任文學(xué)研究所研究員。邵伯周給研究生開(kāi)設(shè)“魯迅研究”“茅盾研究”“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究”“馬列文論”等課程。唐小林教授在題為《說(shuō)說(shuō)我的老師邵伯周》中說(shuō)：“他講‘魯迅研究’、‘茅盾研究’，總是憑著記憶，將幾十年的研究史、學(xué)術(shù)史梳理一遍，把各個(gè)重要時(shí)期代表性的學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)論文開(kāi)列出來(lái)，讓我自己到圖書(shū)館去借閱或復(fù)印，花一到二個(gè)月甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)閱讀、作卡片，然后再到課堂上講閱讀后的收獲、體會(huì)?！劾蠋煂?duì)魯迅、茅盾原著和學(xué)術(shù)史熟悉的程度，在我的閱歷中，至今無(wú)人能及?！?993年9月，邵伯周送走了他指導(dǎo)的最后一屆研究生便光榮離休，時(shí)年69歲。

邵伯周曾說(shuō)：“我父親是小學(xué)教師，子承父業(yè)，我最初也只想當(dāng)個(gè)好老師?！鄙巯壬_實(shí)在教師崗位上兢兢業(yè)業(yè)，為發(fā)展中國(guó)的教育事業(yè)、為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。1987年邵伯周曾獲得上海市文聯(lián)授予的“培養(yǎng)杰出文藝人才獎(jiǎng)”的榮譽(yù)稱號(hào)。

二 “受到魯研界的廣泛注意”

《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期的《邵伯周與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》介紹邵伯周教授時(shí)說(shuō)：“邵伯周1957年出版的《魯迅研究概述》，受魯研界的廣泛注意。”邵伯周的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究是從魯迅研究肇始的。1954年，邵伯周進(jìn)入上海師專執(zhí)教“現(xiàn)代文選及習(xí)作”的課程，沒(méi)有這門課程的教材，他自己編寫(xiě)講義和教材，他參與了當(dāng)時(shí)教育部組織的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)大綱”的編寫(xiě)工作。邵先生開(kāi)始以文學(xué)巨匠魯迅為研究對(duì)象，1957年邵伯周的《魯迅研究概述》由湖北人民出版社出版，該著的介紹說(shuō)：“本書(shū)是作者綜合現(xiàn)有對(duì)于魯迅研究工作的成果，從幾個(gè)主要方面，加以較為概括而有系統(tǒng)的敘述，對(duì)某些文藝界還有不同看法的問(wèn)題，則參酌己見(jiàn)，予以論述。書(shū)末附魯迅研究資料索引，可供研究魯迅的讀者參考。”這部12萬(wàn)字的著作分別梳理研究魯迅的生平、思想發(fā)展、文藝思想、小說(shuō)、雜文、散文詩(shī)、散文、詩(shī)歌、文學(xué)藝術(shù)研究，這成為邵伯周學(xué)術(shù)研究的處女著。

1975年，邵伯周參加了人民文學(xué)出版社組織的魯迅著作注釋組的工作，為《魯迅全集》進(jìn)行新的注釋，他承擔(dān)了《魯迅全集》中《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》和1934年后部分書(shū)信的注釋工作，在這期間積累了一些資料，他開(kāi)始深入魯迅研究。1982年邵伯周的《〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)特色探索》由四川人民出版社出版，分別研究了《吶喊》《彷徨》的創(chuàng)作準(zhǔn)備、現(xiàn)實(shí)主義成就、典型化手法、個(gè)性刻畫(huà)、體裁和結(jié)構(gòu)特色、風(fēng)景畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)、語(yǔ)言藝術(shù)、意義和影響，“求以新穎的角度和嚴(yán)密的論述達(dá)到對(duì)魯迅小說(shuō)藝術(shù)特色的再次把握”，“是新時(shí)期初藝術(shù)探索的杰出代表”。魯迅研究專家李何林教授撰文認(rèn)為該著“把思想性和藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析、評(píng)論”，“是研究魯迅的一本好書(shū)”，“為研究古今中外文學(xué)作品的思想和藝術(shù)做出了榜樣”，“可以看出作者的學(xué)識(shí)思想的造詣和運(yùn)用這些學(xué)識(shí)思想的能力”。趙存茂在梳理1982年的魯迅研究時(shí)，認(rèn)為該著對(duì)魯迅兩部小說(shuō)藝術(shù)特色的各方面“作了周全的論述”，“一些章節(jié)寫(xiě)得比較精彩，顯示了作者可貴的藝術(shù)思考”。該著獲得1984年上海市高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作三等獎(jiǎng)。1983年邵伯周的《魯迅思想與雜文藝術(shù)》由陜西人民出版社出版，這部論文集收入了魯迅思想發(fā)展、魯迅書(shū)信研究、魯迅雜文藝術(shù)、魯迅雜文藝術(shù)風(fēng)格、魯迅與辛亥革命、魯迅讀書(shū)與治學(xué)經(jīng)驗(yàn)等17篇論文，獲得上海師范大學(xué)1987年優(yōu)秀著作獎(jiǎng)。1989年邵伯周的《〈阿Q正傳〉研究縱橫談》被列入“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢書(shū)”，由上海文藝出版社出版，該著對(duì)于不同時(shí)期對(duì)魯迅《阿Q正傳》的研究進(jìn)行梳理分析，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)主義審美特征進(jìn)行研究。邵伯周在該著后記中談及了最初的緣起：“六十年代初在一所高等學(xué)校中文系開(kāi)‘魯迅研究’選修課，著重講了《阿Q正傳》，以后在講稿基礎(chǔ)上補(bǔ)充修改成《〈阿Q正傳〉研究》?！焙髞?lái)遭遇“文革”被迫中斷了研究?！拔母铩焙笊鄄芾^續(xù)該論題的研究，“由此對(duì)《阿Q正傳》研究中一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題引起進(jìn)一步的、針?shù)h相對(duì)的討論”。邵伯周自敘該著“縱的方面敘述這一世界名著70年來(lái)研究的發(fā)展歷程；橫的方面，對(duì)各個(gè)歷史階段出現(xiàn)的各種有代表性的論點(diǎn)作具體評(píng)析，以接受美學(xué)與馬克思主義美學(xué)結(jié)合的觀點(diǎn)，闡明這部作品為什么同一時(shí)間會(huì)出現(xiàn)各種不同的甚至完全對(duì)立的評(píng)價(jià)，最后比較全面地談自己的看法”。王自立先生撰文指出該著的出版?！笆囚斞秆芯拷绲南彩?，它不但反映了作者銳意窮搜的精神與深厚的學(xué)術(shù)功力，也必將促進(jìn)《阿Q正傳》研究的不斷深入和發(fā)展”，認(rèn)為該著具有“選材甚嚴(yán)，詳略得當(dāng)”“敢于爭(zhēng)鳴，態(tài)度中肯”“評(píng)述精當(dāng)，時(shí)有卓見(jiàn)”三個(gè)特點(diǎn)。1986年，邵伯周參加在廈門大學(xué)舉辦的“魯迅與中外文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文《論魯迅的中外文化觀》，1987年收入廈門大學(xué)出版社出版的《魯迅與中外文化》論文的首篇，從魯迅提出了“別求新聲于異邦”的主張，多方位研究、引進(jìn)西方文化，魯迅著重對(duì)儒家思想、封建倫理道德觀念中國(guó)舊文化的批判，魯迅對(duì)待中外文化“拿來(lái)主義”的態(tài)度，全面深刻地探究了魯迅的中外文化觀，該文1994年獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

邵伯周的魯迅研究，從對(duì)于魯迅研究概述著手，涉及魯迅的生平、思想、文學(xué)創(chuàng)作的方方面面，再深入魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的思想性和藝術(shù)性研究，繼而深入魯迅的雜文藝術(shù)和思想發(fā)展等，最后對(duì)于魯迅的經(jīng)典作品《阿Q正傳》的研究進(jìn)行細(xì)致梳理，并探究該作的現(xiàn)實(shí)主義審美特征，呈現(xiàn)出邵伯周的魯迅研究由面到點(diǎn)逐步深入的特點(diǎn)，對(duì)于推進(jìn)和拓展魯迅研究具有重要的貢獻(xiàn)，邵伯周被推舉為中國(guó)魯迅研究會(huì)第二、三、四屆理事。

三 “茅盾研究的新突破”

邵伯周在涉足魯迅研究的同時(shí)，也開(kāi)始了茅盾研究的準(zhǔn)備?！霸谧畛醯氖斋@《魯迅研究概述》書(shū)稿送出版社后，就著手茅盾研究。校領(lǐng)導(dǎo)得知后就發(fā)話了：不要研究現(xiàn)在還活著的人，活人是要變化的。意思是活著的人以后如出了問(wèn)題，研究者就要跟著倒霉……幸好當(dāng)時(shí)正在貫徹‘雙百’方針，我沒(méi)有接受這一善意的勸告，也沒(méi)有人強(qiáng)制我停下來(lái)，成果就是《茅盾的文學(xué)道路》?！?959年邵伯周的《茅盾的文學(xué)道路》由長(zhǎng)江文藝出版社出版，這本六萬(wàn)三千字的著作梳理研究了茅盾不同時(shí)期的人生與創(chuàng)作，成為茅盾研究最早出版的學(xué)術(shù)專著。吳福輝先生評(píng)說(shuō)該著“長(zhǎng)時(shí)間來(lái)被看作是茅盾研究的入門書(shū)”，“邵著簡(jiǎn)樸、嚴(yán)謹(jǐn)，敘述誠(chéng)直。篇幅雖然短小，但不乏精當(dāng)?shù)囊?jiàn)解。它對(duì)《子夜》的分析全面而用力，對(duì)《虹》為何未能完篇的原因提出過(guò)獨(dú)到的看法，當(dāng)年便受到評(píng)家的注目。至于茅盾的文藝思想，它也是較早加以重視的一個(gè)”。1978年當(dāng)長(zhǎng)江文藝出版社要求重印他1959出版的《茅盾的文學(xué)道路》時(shí)，邵伯周感嘆道：“二十年前的書(shū)還要重版，可見(jiàn)這一時(shí)期的文學(xué)研究是多么的空白?！彼麤Q心把失去的那段時(shí)間追補(bǔ)回來(lái)，于是他便及時(shí)對(duì)原著進(jìn)行認(rèn)真地修改、補(bǔ)充。1979年邵伯周先生的《茅盾的文學(xué)道路》由長(zhǎng)江文藝出版社再版，作了較大的充實(shí)與補(bǔ)充，篇幅增加至十五萬(wàn)字，增寫(xiě)了第五部分“為發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義文藝而斗爭(zhēng)”，新編了《茅盾主要著譯書(shū)目》。該著二十年后的再版可見(jiàn)該著的學(xué)術(shù)聲譽(yù)與影響。邵伯周先生在該著的再版后記里說(shuō)：“一九五八年十月一日，看完這本書(shū)的清樣。到今天，差一個(gè)月就是二十年了。二十年來(lái)進(jìn)步不多，蹉跎歲月，感慨萬(wàn)千?！?/p>

在茅盾研究的學(xué)術(shù)道路上，邵伯周不斷前行，1987年他的《茅盾評(píng)傳》由四川文藝出版社出版，以十八章三十三萬(wàn)字的篇幅，詳細(xì)研究了茅盾的生平和創(chuàng)作，成為茅盾研究的代表性著作之一。邵伯周因茅盾研究尚沒(méi)有一部比較詳盡的茅盾傳或茅盾評(píng)傳出版而努力，他在該著的后記中寫(xiě)道：“寫(xiě)一本《茅盾評(píng)傳》，筆者有志于此久矣，但直到一九八二年才作具體考慮?！?。他還認(rèn)為：“寫(xiě)傳記或評(píng)傳，首先應(yīng)該讓事實(shí)說(shuō)話。對(duì)所‘傳’的人物的生平、經(jīng)歷、事跡、成就，越具體越好。還應(yīng)該有一些必要的細(xì)節(jié)描述，所‘傳’的人物才能成為‘活人’。但同樣重要的是不應(yīng)是人物生平事跡的羅列，而應(yīng)該去揭示他的靈魂，揭示他的精神面貌?！彼耙浴疄閳?jiān)持和捍衛(wèi)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義而斗爭(zhēng)’和‘為中國(guó)人民的革命事業(yè)、為偉大的共產(chǎn)主義理想而獻(xiàn)身’兩條線交錯(cuò)在一起作為中心線索，把評(píng)論融入敘述過(guò)程中，形成本書(shū)的框架結(jié)構(gòu)”。白靈發(fā)表了《茅盾研究的新突破》一文，對(duì)于該著作了高度評(píng)價(jià)，他指出：“對(duì)于他的卓越貢獻(xiàn)，過(guò)去只著重研究茅盾生活及文學(xué)成就的某一些方面，還沒(méi)有一部比較全面而詳細(xì)的傳記或評(píng)傳出版。邵伯周的《茅盾評(píng)傳》則彌補(bǔ)了這一缺憾，成為我國(guó)目前茅盾研究著作中最完整、最系統(tǒng)的一部專著?！彼木?、章、節(jié)的安排，“既便于按照時(shí)間順序敘述茅盾一生的經(jīng)歷，脈絡(luò)清晰分明，也便于全面評(píng)論茅盾的文學(xué)成就，并重點(diǎn)突出，說(shuō)略有致”，“見(jiàn)解之獨(dú)到，立論之公允，論述之精辟”，更是“隨處可見(jiàn)”。

在茅盾研究中，邵伯周的幾篇學(xué)術(shù)論文都有甚佳的學(xué)術(shù)反響。他的《心靈的歷程，歷史的縮影——〈蝕〉研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，從對(duì)于茅盾《蝕》三部曲的截然不同評(píng)價(jià)入題，提出“要正確評(píng)價(jià)《蝕》三部曲的思想藝術(shù)成就，就必須擺脫一些傳統(tǒng)的見(jiàn)解，也不應(yīng)受作家的‘自我批評(píng)’所拘囿”，認(rèn)為“《蝕》的藝術(shù)生命，或者說(shuō)它的美學(xué)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值，就在于它的鮮明的人物形象、生活的真實(shí)感和強(qiáng)烈的感情色彩，在于這三者的和諧的統(tǒng)一”，在對(duì)于同時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)的比照中，認(rèn)為“就人物形象的生動(dòng)性、情節(jié)的真實(shí)性、對(duì)社會(huì)生活反映的深刻性等各方面來(lái)說(shuō)……標(biāo)志著新文學(xué)的中、長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的歷史時(shí)期”。邵伯周的《試論〈子夜〉的真、善、美》認(rèn)為《子夜》是一部具有高度真實(shí)性的小說(shuō)，他從細(xì)節(jié)的真實(shí)、人物性格的真實(shí)、事件的真實(shí)、社會(huì)生活的本質(zhì)的真實(shí)展開(kāi)論證；指出茅盾賦予《子夜》思想傾向的善，真確地表現(xiàn)人性、批判獸性，批判了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的道德觀，滲透著革命的政治觀點(diǎn)，回答了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界正在討論的一個(gè)重大問(wèn)題；認(rèn)為《子夜》具有藝術(shù)美，體現(xiàn)在語(yǔ)言美、形象美、情節(jié)的場(chǎng)景描寫(xiě)美、悲劇美。邵伯周的《茅盾幾部重要作品的評(píng)價(jià)問(wèn)題》最初在《文學(xué)報(bào)》1996年4月7日發(fā)表，為《文藝報(bào)》1996年7月26日全文轉(zhuǎn)載，1996年獲得上海紀(jì)念茅盾誕辰100周年論文一等獎(jiǎng)，1998年獲得首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)理論評(píng)論獎(jiǎng)。該論文針對(duì)某些批評(píng)否定茅盾創(chuàng)作的觀點(diǎn)，提出：分析作品還應(yīng)從作品本身出發(fā)，當(dāng)然還應(yīng)該做到如魯迅所說(shuō)的“顧及作者全人以及他所處的社會(huì)狀態(tài)”。針對(duì)王曉明的“遭到藝術(shù)女神拒絕”論，認(rèn)為此說(shuō)和精神分析學(xué)說(shuō)有十分相似之處；針對(duì)汪暉的“背離‘五四’文學(xué)傳統(tǒng)論”，提出“在所謂‘五四’文學(xué)傳統(tǒng)的概括和對(duì)所謂‘茅盾傳統(tǒng)’的否定，不就是柏格森的直覺(jué)主義和非理性主義的具體運(yùn)用嗎？”針對(duì)徐循華的“失敗的藝術(shù)品”論，指出：“我們的論者徹底否定《子夜》等作品而肯定《惡心》。不知道評(píng)論家用的是一種什么樣的‘圈子’?！贬槍?duì)藍(lán)棣之的“社會(huì)文件”論，指出：“就其論述的自相矛盾，似是而非來(lái)說(shuō)，只能說(shuō)是源于論文作者自己的某種偏見(jiàn)。”并針對(duì)批評(píng)茅盾創(chuàng)作的主題先行，指出：“其實(shí)他們批判‘主題先行’只是幌子，真正用意是不贊成作家自覺(jué)地以社會(huì)科學(xué)理論（即指馬克思主義）作為指導(dǎo)思想來(lái)明確地表現(xiàn)社會(huì)政治性的主題，正是和他們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作只應(yīng)憑作家個(gè)人的直覺(jué)、主觀，排斥理性，創(chuàng)作也只要表現(xiàn)個(gè)人的直覺(jué)、個(gè)人的感情體驗(yàn)等主張相一致的，他們的真正用意也就在此，是無(wú)可懷疑的?！痹撜撐膶?duì)于批評(píng)否定茅盾創(chuàng)作的觀點(diǎn)條分縷析，并提出了應(yīng)該以怎樣的“圈子”和理論觀點(diǎn)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的問(wèn)題，獲得了學(xué)界的認(rèn)可和褒獎(jiǎng)。

在茅盾研究中，邵伯周有著篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓之功，他從對(duì)茅盾文學(xué)道路梳理，到對(duì)茅盾的人生、思想和創(chuàng)作全面深入地探究，到對(duì)茅盾研究中批評(píng)否定茅盾創(chuàng)作觀點(diǎn)的批駁，呈現(xiàn)出邵先生對(duì)茅盾研究的不斷開(kāi)拓、不斷深入，他以知人論世的方式展開(kāi)研究，運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等理論和方法觀照分析茅盾的創(chuàng)作，既褒獎(jiǎng)茅盾在創(chuàng)作中的成就和貢獻(xiàn)，也指出茅盾創(chuàng)作在某些方面的缺憾，呈現(xiàn)出茅盾研究專家的嚴(yán)謹(jǐn)與踏實(shí)。1981年他參與籌建中國(guó)茅盾研究會(huì)的工作，商討出版《茅盾全集》的事宜，擔(dān)任了《茅盾全集》編委會(huì)委員，并具體負(fù)責(zé)《茅盾全集》第五卷《腐蝕》的編校和審定工作。鑒于邵伯周在茅盾研究中的成就，1983、1984年他擔(dān)任中國(guó)茅盾研究會(huì)常務(wù)理事，1986年7月，在北京舉行的第三屆中國(guó)茅盾研究會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，邵先生當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng)，1998年10月，他被第四屆中國(guó)茅盾研究會(huì)聘為顧問(wèn)。2001年7月，在桐鄉(xiāng)召開(kāi)的紀(jì)念茅盾逝世20周年學(xué)術(shù)討論會(huì)上，邵伯周榮獲“茅盾研究突出成就獎(jiǎng)”。

四 “將現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究推向新的境界”

邵伯周在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)與研究過(guò)程中，為缺乏合適的文學(xué)史教材而主編文學(xué)史。1986年他主編的《簡(jiǎn)明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》由天津人民出版社出版，這部由北京師院、天津師大、南開(kāi)大學(xué)、上海師大等校九位學(xué)者合作的文學(xué)史，力求加強(qiáng)實(shí)用性、科學(xué)性和學(xué)術(shù)性，在改變現(xiàn)代文學(xué)教材的傳統(tǒng)觀念和編寫(xiě)方法等方面做出了突破性的嘗試，成為當(dāng)時(shí)高校中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史課程的重要教材。他在前言中提出：“我們認(rèn)為，編寫(xiě)‘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史’，和編寫(xiě)任何歷史著作一樣，都應(yīng)尊重歷史事實(shí)，對(duì)客觀的歷史事實(shí)，不應(yīng)任意加以歪曲，更不應(yīng)任意編造。同時(shí)，也應(yīng)該有時(shí)代感，要能體現(xiàn)編寫(xiě)者所處時(shí)代的時(shí)代精神，也就是編寫(xiě)者要站在時(shí)代的高度來(lái)考慮體例問(wèn)題、史料問(wèn)題、各種文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的評(píng)價(jià)問(wèn)題，做到‘有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)’?！泵淘凇蹲x邵伯周主編〈簡(jiǎn)明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史〉》一文中評(píng)說(shuō)，“在改變傳統(tǒng)的基調(diào)，現(xiàn)代文學(xué)史教材的總體觀念和編寫(xiě)方法等方面作出了突破樊籬的可喜嘗試”，“在方法上摒棄了以政治原則的‘論’來(lái)取舍史料、評(píng)價(jià)史實(shí)的封閉式機(jī)械演繹，而代之以‘論從史出’的實(shí)事求是的科學(xué)方法，這是《簡(jiǎn)明史》相異于其他同類著作最為顯著的特點(diǎn)”，并認(rèn)為該文學(xué)史“拓展了現(xiàn)代文學(xué)史著作所研究的領(lǐng)域，填補(bǔ)了一些作為教材不應(yīng)有的空間”，“頗具匠心地從特定歷史背景（如社團(tuán)、流派、作家群）之中”。

1993年，邵伯周出版了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究》《人道主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》兩部學(xué)術(shù)著作，均得到上海市馬克思主義學(xué)術(shù)著作出版基金會(huì)資助出版。《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究》以11章梳理中國(guó)現(xiàn)代不同時(shí)期的文學(xué)思潮，賈植芳先生在序言中認(rèn)為：“這是一部?jī)?nèi)容扎實(shí)，材料豐富，證據(jù)確切，論述又比較公允和切實(shí)的有分量的學(xué)術(shù)專著。”陳鳴樹(shù)、潘頌德撰文認(rèn)為該著以“豐富的史料，嚴(yán)密的論證科學(xué)地揭示了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生、發(fā)展與流變的全過(guò)程，從而將現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究推向新的境界”。馮光廉教授撰文認(rèn)為該著“標(biāo)志著他的研究成果又推進(jìn)到一個(gè)新的階段，而且大大突破了現(xiàn)有的學(xué)術(shù)格局，體現(xiàn)了九十年代現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的新水準(zhǔn)”，并從“新的理論界定”“新的學(xué)術(shù)格局”“新的歷史評(píng)價(jià)”三方面肯定該著的創(chuàng)新與價(jià)值，認(rèn)為“站在新時(shí)代高度上，以嶄新獨(dú)到的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史中的諸多問(wèn)題進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，是邵著學(xué)術(shù)突破的又一重要表現(xiàn)”，并指出：“我以為邵著的實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度和銳意創(chuàng)新的科學(xué)精神，對(duì)于一代文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著巨大的啟示意義?！?996年，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究》被翻譯成韓文在韓國(guó)出版，譯者韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)中文系教授兼中央圖書(shū)館館長(zhǎng)、（韓國(guó)）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)韓武熙先生認(rèn)為該著為“近幾年不可多見(jiàn)之力作”，譯成韓文出版，不僅可作為韓國(guó)“大學(xué)及學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之學(xué)習(xí)與研究之價(jià)值”，并且“對(duì)中韓文化交流與傳播中華文化并大有裨益”。呈現(xiàn)出邵伯周的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究》的國(guó)際影響。

1988年邵伯周獲得了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人道主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”，《人道主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》是他國(guó)家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，以六章二十二萬(wàn)字的篇幅，對(duì)人道主義思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史聯(lián)系作了全方位多角度的論證與評(píng)述。賈植芳教授在序言中評(píng)價(jià)該著說(shuō)：“……正是新的歷史際遇，為邵伯周教授提供了從人道主義的角度，觀察和思考中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這一基本思想特征的必要與可能的時(shí)代契機(jī)。或者說(shuō)，他是從新的歷史高度，重新回顧和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)觀代文學(xué)的這一基本思想特征與歷史傳統(tǒng)?！薄啊菍?duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)深層次的發(fā)掘與深入思考的積極而可喜的學(xué)術(shù)成果，它為今天我們的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，填補(bǔ)了一個(gè)的缺門，增添了新的學(xué)術(shù)積累?！辟Z植芳先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“本書(shū)視野開(kāi)闊，觀念更新；它的內(nèi)容豐富，立論嚴(yán)謹(jǐn)，論證翔實(shí)。它于廣征博引之中，又抒發(fā)了不少作者獨(dú)到的見(jiàn)解，充滿了新意。因此，它也是一部有開(kāi)拓和創(chuàng)新意義的專著。”

1999年邵伯周的《蔚園集》由中國(guó)三峽出版社出版，收入了魯迅研究、茅盾研究、史論研究等三十一篇論文。2009年邵先生的《平凡的旅程》由上海文藝出版社出版，該著分為自言自語(yǔ)、前序·后記、存粹·輯佚、說(shuō)長(zhǎng)道短四輯，分別收入自述、自序后記、研究論文、友人評(píng)介等文章六十六篇，呈現(xiàn)出邵伯周人生與學(xué)術(shù)研究的全貌。

邵伯周對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究源于主編《簡(jiǎn)明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》時(shí)，他說(shuō)：“在編寫(xiě)‘簡(jiǎn)史’時(shí)，考慮到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀，覺(jué)得‘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究’這一課題還是很有意義的，便著手進(jìn)行工作，目標(biāo)是形成一部較為系統(tǒng)和全面的、有一定理論高度的專著?！鄙鄄茉谌嫔钊氲靥骄恐袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)展流變過(guò)程中，又深入研究人道主義思潮在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展嬗變，呈現(xiàn)出其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的深入與拓展。1979年12月成立了全國(guó)高校中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)，1980年7月改組為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)。由于邵伯周在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的聲譽(yù)和影響，他參與籌建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)，并先后當(dāng)選中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)第一、二、三、四、五、六屆常務(wù)理事及名譽(yù)理事。

五 “真、善、美是對(duì)文學(xué)的最高要求”

1997年間為慶賀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館落成征集全國(guó)作家“一句話簽名”時(shí)，邵伯周先生應(yīng)征被入選的話語(yǔ)為：“我以為，真、善、美是對(duì)文學(xué)的最高要求，同時(shí)也應(yīng)該是人生的最高理想?！鄙鄄芟壬U釋說(shuō)，“把真、善、美看作是文學(xué)的最高要求，也是文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則”，“真，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映要求真實(shí)”，“善，就是要求作家融入作品中的主體意識(shí)，也就是作品的意蘊(yùn)必須是健康、積極、向上的；美，是對(duì)作品的語(yǔ)言和藝術(shù)形式而言”。邵伯周將真善美看作文學(xué)的最高要求，其實(shí)也是邵先生進(jìn)行文學(xué)研究文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則。倘若梳理邵伯周的文學(xué)研究，大致呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

（一）從作家研究走向文學(xué)思潮研究。邵伯周最初的學(xué)術(shù)研究從魯迅研究、茅盾研究起步，在最初的梳理與掃描式研究后，他在對(duì)這二位作家的研究中不斷精益求精，成為魯迅研究與茅盾研究的行家與權(quán)威。在主編《簡(jiǎn)明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》的過(guò)程中，形成了他開(kāi)展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的思路，在不斷完善與拓展中，形成了其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的重要成果，“體現(xiàn)了九十年代現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的新水準(zhǔn)”。在對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的梳理與研究中，他又將研究視閾拓展深入至人道主義思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究，至少在研究論題與研究視閾方面，他的研究具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。

（二）以問(wèn)題意識(shí)引領(lǐng)文學(xué)批評(píng)研究。在邵伯周的學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，常常顯示出其敏銳的學(xué)術(shù)意識(shí)，具體體現(xiàn)在其鮮明的問(wèn)題意識(shí)，邵伯周常常以問(wèn)題意識(shí)引領(lǐng)其文學(xué)批評(píng)研究。邵伯周在回顧其“文革”后的學(xué)術(shù)研究時(shí)說(shuō)，“在這種形勢(shì)下，原來(lái)的思維定勢(shì)動(dòng)搖了，眼前豁然開(kāi)朗。同時(shí)頭腦中卻又冒出了許多新的問(wèn)題，在‘本本’中又找不到答案”，“使我深深體會(huì)到正本清源、求真務(wù)實(shí)在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域中的重大意義”。這成為邵伯周學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力和基本趨勢(shì)。邵伯周最初研究魯迅，原因在于：“可是到目前為止，卻還沒(méi)有一本全面的研究魯迅的著作?！鄙鄄苎芯棵┒?，意在解決：“六十年來(lái)，茅盾經(jīng)歷了一條什么樣的道路？取得了哪些成就？它給我們一些什么啟示？”邵伯周撰寫(xiě)《〈阿Q正傳〉研究縱橫談》，意在“對(duì)《阿Q正傳》研究中一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題引起進(jìn)一步的、針?shù)h相對(duì)的討論”。同樣，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究》在新的理論界定、學(xué)術(shù)格局、歷史評(píng)價(jià)“著力思考并力圖提出自己的見(jiàn)解的問(wèn)題”；《人道主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》是由于“對(duì)人道主義思想在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的起伏曲折流變的情況及其在作品中多種表現(xiàn)形態(tài)作全面而系統(tǒng)的研究，至今還是一個(gè)空白”。邵伯周發(fā)表的諸多論文，也常常呈現(xiàn)出鮮明的問(wèn)題意識(shí)。

（三）以社會(huì)學(xué)文藝學(xué)作為基本方法。20世紀(jì)五六十年代步上教壇的學(xué)者們，大多受到蘇聯(lián)“別、車、杜”文藝?yán)碚摵脱芯糠椒ǖ挠绊懀麄兊奈膶W(xué)研究基本以社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)作為基本研究方法。邵伯周的文學(xué)研究理論和方法大約也在此范疇中，雖然他后來(lái)并不排斥西方各派的文學(xué)理論和觀點(diǎn)，但其文學(xué)研究始終信奉“知人論世”，注重“研究某一時(shí)代的文學(xué)，至少要知道作者的環(huán)境、經(jīng)歷和著作”，他將此視為“這是文學(xué)評(píng)論、文學(xué)研究所必須遵循的基本原則”。他在《茅盾的文學(xué)道路》前言中就引用魯迅的話語(yǔ)：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。”邵伯周遵循魯迅的教導(dǎo)展開(kāi)茅盾研究。他的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究》“以馬克思主義的歷史觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)作指導(dǎo)，從具體的史料——主要是文藝家自己的理論主張和創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地加以論述”。他在《人道主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》的前言中表達(dá)該著的“基本精神就是要求從實(shí)際出發(fā)，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以分析評(píng)論”。

作為基本知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)積累在1950年代形成的學(xué)者，邵伯周的文學(xué)研究存在著重梳理重感悟的特點(diǎn)，注重對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的主題意義的評(píng)說(shuō)，在梳理中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮時(shí)將幽默閑適、漢奸文學(xué)也歸入文學(xué)思潮，在研究人道主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，把一般層面的情感、人性、道德都?xì)w入其中，呈現(xiàn)出研究邊界的含混和概念的拓展。

假如將王瑤、唐弢視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科具有開(kāi)拓功績(jī)的第一代學(xué)者，那么邵伯周可以算作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的第二代學(xué)者，他們中還有林非、曾華鵬、范伯群、孫中田、葉子銘、朱德發(fā)、黃曼君、陳鳴樹(shù)等。第二代學(xué)者經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的“三反五反”、反右運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)人民公社等，在極左思潮的左右下，他們能夠堅(jiān)持獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格堅(jiān)持文學(xué)研究難能可貴，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的完善與學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，做出了各自重要的貢獻(xiàn)。目前，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的第二代學(xué)者大多退出了歷史舞臺(tái)，但是他們?cè)谖膶W(xué)教育與學(xué)術(shù)研究中的貢獻(xiàn)已載入史冊(cè)，邵伯周的教書(shū)育人和學(xué)術(shù)研究的成就，也將永遠(yuǎn)被后人所推崇和銘記。

注釋：