以體驗(yàn)理念為筆 譜寫無錫紙馬新篇章

（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214000）

說起無錫傳統(tǒng)手工藝，人們不免想起無錫惠山泥人，無錫精微繡和宜興紫砂陶，而并沒有人能夠回想起舊時(shí)偌大無錫城中過年最熱鬧的地方是一方紙馬鋪。無錫紙馬作為獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)手工藝，是用于祭祀的雕版印刷品門類的一種，同時(shí)也屬于我國(guó)民間木版年畫的大類。紙馬涉及的主題多樣，無錫紙馬題材主要以天神地祇與人物神為主，紙馬色彩濃郁，神祇神態(tài)傳神，具有別樣的藝術(shù)魅力，清朝時(shí)最為盛行（圖1）。隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的衰落，中國(guó)紙馬傳統(tǒng)手工藝逐漸喪失了賴以生存的土壤，無法滿足現(xiàn)代人的審美需要和物質(zhì)生活，無錫紙馬的發(fā)展也陷入了困境。

圖1 無錫紙馬

一、無錫紙馬面臨問題之“新”

無錫紙馬作為江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，其精美程度和文化內(nèi)涵都為人稱道，它的傳承與發(fā)展具有重要的社會(huì)意義，然而無錫紙馬卻逐漸消失在了公眾視野中。究其原因，主要有以下四點(diǎn)：

1.無錫紙馬的發(fā)展歷程

紙馬的產(chǎn)生可追溯到唐朝，南宋時(shí)紙馬分化為南北兩派，各地紙馬的特色漸漸彰顯，彼此之間有所區(qū)分。在這樣的大環(huán)境下，無錫紙馬開始彰顯出屬于自己的獨(dú)特魅力。由于明代戰(zhàn)亂促進(jìn)了雕版印刷業(yè)的發(fā)展，無錫紙馬發(fā)展到明代時(shí)已經(jīng)繁盛，并在清代達(dá)到巔峰。據(jù)清代著作《帝都?xì)q時(shí)紀(jì)勝-皇都品匯》記載：“門神紙馬來自無錫，”由此可見無錫紙馬當(dāng)時(shí)的輝煌。民國(guó)初年，無錫印制紙馬的作坊主要有“嚴(yán)長(zhǎng)興”，“陳德大”等鋪號(hào)。在抗戰(zhàn)勝利后，無錫的紙馬鋪只剩下42家，其中著名的有“陶元茂”、“章震豐”、“劉元盛”、“錢裕成”等。1949年后，無錫尚存僅十家紙馬鋪，1958年后紙馬鋪?zhàn)痈窍嗬^歇業(yè)，逐漸被人遺忘，時(shí)至今日只有無錫“陶元茂”紙馬鋪的陶氏后人仍在為無錫紙馬的傳承與發(fā)展奔波。無錫紙馬收到最大的沖擊莫過于紙馬經(jīng)歷了十年文革浩劫，被視作“破四舊”的對(duì)象之一，遭到了嚴(yán)重打擊，無錫紙馬的大量雕版也在文革運(yùn)動(dòng)中被銷毀。而之后部分紙馬雖然得到了搶救，但人們簡(jiǎn)單地給無錫紙馬安上了封建迷信的烙印，不再愿意去了解無錫紙馬所特有的民俗和藝術(shù)價(jià)值。這是無錫紙馬面臨的第一大“新”困難，這是舊時(shí)逢年過節(jié)風(fēng)頭最是鼎盛的無錫紙馬業(yè)所無法預(yù)料到的。

2.無錫紙馬的使用方式

由于在南宋時(shí)中國(guó)紙馬分化出了各具特色的南北紙馬分支，所以作為南方紙馬重要組成部分的無錫紙馬與北方紙馬有著許多共通之處，也有著特有的魅力。在使用方式上，紙馬作為人們歲終年末祈財(cái)納福的心靈寄托，一般是以通過焚燒祭祀的方式來祈求神靈保護(hù)，嚴(yán)格遵循“祭畢則焚化”原則。而北方紙馬大多以單色為主，線條粗狂簡(jiǎn)潔，題材淳樸生動(dòng)，使用單版印刷，充滿原始的魅力。無錫紙馬則色彩濃郁，線條細(xì)膩流暢，題材豐富，除了印有主要天神地祇外還有許多小神與吉祥圖案來映襯，構(gòu)圖飽滿。無錫紙馬在制作流程上也獨(dú)具特色，需要經(jīng)過版印、彩繪、印五官、染酒色、加花、點(diǎn)睛白及敲花七個(gè)步驟。尤其是彩繪、染酒色與點(diǎn)睛白三個(gè)步驟是無錫紙馬所特有的，所以，無錫紙馬相較于其他紙馬焚燒祭祀的使用方式外，還具有張貼裝飾的功用。然而因?yàn)檠b飾用紙馬在文革時(shí)期被大量撕毀，而焚燒祭祀用的紙馬又在祈福過程中被燒毀，所以無錫紙馬與其雕版的留存非常困難，這是無錫紙馬面臨的第二大“新”困難。

3.無錫紙馬的傳播渠道

無錫紙馬目前僅留有陶氏家族一族進(jìn)行無錫紙馬的保護(hù)與宣傳，無論是陶氏紙馬的傳人陶揆均先生或是其孫女陶曉夢(mèng)，都為無錫紙馬的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)出了力量，然而仍停留在辦展與紙馬集的歸納的傳播渠道，這些方式都較為傳統(tǒng)與內(nèi)斂，讓紙馬“走出去”的力量仍然不足。從辦展的層面看，觀展者的年齡層次普遍偏高，年輕族群對(duì)無錫紙馬呈現(xiàn)出不了解、不感興趣的“二不”態(tài)度。從紙馬集的歸納看，民俗學(xué)家王樹村、李寸松等老一輩也為紙馬藝術(shù)研究做出卓著的貢獻(xiàn)，相繼出版了《江蘇紙馬》、《民間紙馬》等書，進(jìn)行了大量歸納整理工作，但這仍然未能起到良好的傳播作用。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于無錫紙馬的研究非常少，在國(guó)外，許多海外學(xué)者對(duì)紙馬進(jìn)行了收集并編纂了畫冊(cè)，然而其中關(guān)于無錫紙馬的記載卻是鳳毛麟角。無錫紙馬的傳播渠道過于傳統(tǒng)守舊，便是無錫紙馬面臨的第三大“新”困難。

4.無錫紙馬的傳承現(xiàn)況

無錫紙馬僅留有陶氏一族進(jìn)行無錫紙馬的保護(hù)與宣傳，陶揆均先生曾說，無錫紙馬的傳承問題非常大，自己與族人傾盡全力仍是能力有限，孫女陶曉夢(mèng)致力于用年輕人的方式思考無錫紙馬的活路，然而因?yàn)槠浔韭毠ぷ鞯拿β担荒茉诳沼鄷r(shí)間舉辦無錫紙馬展覽，陶氏一族的力量非常的微弱，需要更多的人加入到傳承無錫紙馬的行列中來。無錫紙馬因?yàn)橹谱鞴ぞ叩闹v究與印制紙張的精美，所以成本相較于其他紙馬要高，所以無錫紙馬賣的少，花的多，陶揆均先生表示，這樣入不敷出的情況已經(jīng)持續(xù)了好些年，而現(xiàn)在的年輕人都謀求高收益，高品質(zhì)的生活，并不會(huì)選擇以無錫紙馬手工藝人為自己的人生目標(biāo)，所以鮮少有人登門學(xué)藝，吃苦做學(xué)徒。無錫紙馬的傳承人越來越少，這是無錫紙馬面臨的第四大“新”困難。

二、無錫紙馬受眾需求之“新”

無錫紙馬逐漸消失除了有其自身的原因外，受眾的變化也成為了思考重點(diǎn)，主要分為三個(gè)部分：

1.受眾需要了解“新”的紙馬

被逐漸遺忘是許多傳統(tǒng)手工藝所共同面臨的的問題。對(duì)無錫紙馬留有回憶的群體如今都已是中老年人，而他們對(duì)無錫紙馬的記憶也僅停留在兒時(shí)長(zhǎng)輩們進(jìn)行焚燒祈福，如何購買、制作、不同題材的紙馬代表哪些不同的含義均不了解，更別提青年群體了。紙馬采用焚燒的這種祈福避災(zāi)的方式與現(xiàn)在人們生活的方式存在沖突，這也使曾風(fēng)光無限的無錫紙馬受到了致命打擊。顯然無錫紙馬的傳統(tǒng)功用并不能被現(xiàn)在的人們接受，這就需要在無錫紙馬保留本身獨(dú)特的工藝意趣的前提下，提取出無錫紙馬的藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)行多方面的設(shè)計(jì)嘗試。

2.傳播方式需符合受眾“新”的審美

無錫紙馬的宣傳顯然僅靠保守的傳播渠道是不夠的?，F(xiàn)在的人們更加青睞于新潮而易接受的傳播方式，例如相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品或是廣告?zhèn)鞑サ姆绞?。如圖2，《大鬧天宮》中玉帝一角的形象便是參考了無錫紙馬，以動(dòng)畫電影的角色來呈現(xiàn)無錫紙馬的神祇，更易于被年輕群體接受，同時(shí)電影比起書籍更易于信息的汲取，以玉帝詼諧可愛的形象來宣傳無錫紙馬，很好地減弱了人們對(duì)于紙馬迷信成分的畏懼與猜忌。

圖2 《大鬧天宮》玉帝

3.傳播渠道需考慮受眾“新”的體驗(yàn)

阿爾溫·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的概念，他預(yù)言隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展將以體驗(yàn)業(yè)為主。處于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人們更加注重產(chǎn)品的交流互動(dòng)與情感溝通，這就需要在無錫紙馬與體驗(yàn)設(shè)計(jì)之間架起橋梁。體驗(yàn)設(shè)計(jì)分為三個(gè)方面：多感官體驗(yàn)、空間體驗(yàn)與時(shí)間體驗(yàn)，分別對(duì)應(yīng)的是體驗(yàn)設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品、產(chǎn)品的置入環(huán)境與產(chǎn)品的使用過程。將體驗(yàn)理念應(yīng)用在無錫紙馬中，有助于解決目前無錫紙馬市場(chǎng)產(chǎn)品單一的局面，增強(qiáng)紙馬文創(chuàng)產(chǎn)品與受眾的互動(dòng)體驗(yàn)，使受眾產(chǎn)生愉悅的情感反饋，最終實(shí)現(xiàn)無錫紙馬的可持續(xù)發(fā)展。

三、體驗(yàn)理念視野下傳統(tǒng)手工藝價(jià)值探析

臺(tái)灣云林科技大學(xué)曾針對(duì)云林縣北港鎮(zhèn)的傳統(tǒng)工藝傳承不足的情況進(jìn)行了“街角博物館”大行動(dòng)。云林科技大學(xué)的師生針對(duì)北港地區(qū)尪仔手工藝師、手繪工藝師及歌仔戲表演藝術(shù)家等多位工藝師進(jìn)行了調(diào)查走訪，并通過了解他們所從事行業(yè)的情況進(jìn)行了矛盾分析，并針對(duì)各傳統(tǒng)手工藝的情況制定了設(shè)計(jì)方案，通過體驗(yàn)理念的介入，將設(shè)計(jì)的創(chuàng)意融入工藝師們的工作室，并命名為“街角博物館”，企圖以中小型空間的體驗(yàn)來展示工藝師個(gè)人魅力及傳統(tǒng)手工藝瑰寶。針對(duì)手繪工藝師許碧光先生的工作室分別設(shè)計(jì)了“光光的旅行地圖”、“光光的手繪教室”兩個(gè)板塊。圖3中，許碧光先生正在展示“光光的旅行地圖”并帶領(lǐng)參觀者根據(jù)地圖路線進(jìn)行實(shí)地的體驗(yàn)，這是一種空間體驗(yàn)。另外，許碧光先生還邀請(qǐng)參觀者觸摸自己設(shè)計(jì)的雕塑《童趣彩繪墻》，彩繪墻不僅色彩鮮艷，更添加了互動(dòng)裝置，例如圖中隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車，增加了參觀者除視覺體驗(yàn)外的聽覺、觸覺等感官系統(tǒng)的體驗(yàn)，這種多感官體驗(yàn)的介入讓參觀者印象深刻。圖4中，“光光的手繪教室”又讓參觀者從戶外回到室內(nèi)，親自進(jìn)行手繪，這是一種時(shí)間體驗(yàn)，意在延續(xù)之前參觀的熱情與好奇，將好奇轉(zhuǎn)換為親自參與的動(dòng)力，是一種體驗(yàn)流程的補(bǔ)充，讓人對(duì)手繪工藝有了更好的了解，也使參觀者體悟到許碧光先生作為彩繪工藝師的不容易。

圖3 許碧光展示旅行地圖

圖4 參觀者參與手繪

由此可見，體驗(yàn)理念的介入讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)了全新的光彩，也更容易被以青年群體接納，同時(shí)跳脫了傳統(tǒng)的傳播方式，開辟了傳統(tǒng)手工藝傳承的新道路。

四、以體驗(yàn)理念之筆譜寫無錫紙馬新篇章

根據(jù)對(duì)無錫紙馬的發(fā)展歷程、使用方式、傳承渠道及傳承現(xiàn)狀四個(gè)方向的剖析，總結(jié)出無錫紙馬具備以下工藝特點(diǎn)：裝飾與焚燒祈福的功用、題材豐富、神祇形象生動(dòng)活潑、色彩濃郁、紙料精細(xì)。從體驗(yàn)設(shè)計(jì)的角度來談，無錫紙馬無論是在無錫紙馬文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，無錫紙馬相關(guān)活動(dòng)的體驗(yàn)流程上以及無錫紙馬空間展示上都有非常好的開拓前景。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，打通人們對(duì)于無錫紙馬所期待的接受信息的體驗(yàn)通道，才能讓他們更好地接受無錫紙馬所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，體驗(yàn)理念這支筆不僅能夠譜寫無錫紙馬新篇章，更是為其他傳統(tǒng)手工藝傳承服務(wù)的一盞先行燈。