習(xí)近平同志文化思想哲學(xué)解讀

黃鳳華 丁麗瓊

摘要：進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志在不同場合多次引經(jīng)據(jù)典講述中國文化故事，在內(nèi)政、外交方面起到了很好的溝通、共鳴的作用。對(duì)于習(xí)近平同志文化思想的解讀，必須包括習(xí)近平同志對(duì)于文化本身的理解和文化建設(shè)兩個(gè)方面的問題;因此本文立足于哲學(xué)的立場，解析習(xí)近平同志對(duì)于文化思想的論述，意圖為中國特色社會(huì)主義哲學(xué)體系的建構(gòu)做一次理論探索。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平同志? ?文化思想? ?哲學(xué)解讀

文化作為中華歷史傳承的重要載體，記載的不僅是文字。宋朝理學(xué)家周敦頤在《通書·文辭》中提到：“文，所以載道也?！雹伲悂硐壬忉屨f：“‘文是服務(wù)于‘道的，道是內(nèi)容，文是形式?！雹隈R克思也說過這樣一句話：“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化?！雹畚幕c哲學(xué)的聯(lián)姻使文化得到哲學(xué)的支持，哲學(xué)成為“文化的靈魂”。文化得以繼承和發(fā)展，而哲學(xué)成就了改造世界的可能。

一、本體論：習(xí)近平同志文化思想乃禮樂之道

《禮記·樂記》首篇《樂本篇》中有言：“是故先王慎所以感知者，故禮以導(dǎo)其志，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！绷?xí)近平同志文化思想深刻繼承和發(fā)揚(yáng)了中華文化的禮樂之道。

（一）禮樂之道之仁愛精神。習(xí)近平同志文化思想的首要之義就是“人民是第一位的”。黨在十八大報(bào)告中明確寫出未來文化工作的重點(diǎn)是打造為人民服務(wù)的文化這一“愛人”的目標(biāo)。在黨的十九大報(bào)告中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這一目標(biāo)：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！绷?xí)近平同志的傳統(tǒng)文化思想，還包含著更為深刻的含義，那就是“仁愛世界人民?！痹?014年9月24日，紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際儒學(xué)研討會(huì)上，習(xí)近平同志指出“這次會(huì)議以‘儒學(xué)：世界和平與發(fā)展為主題，體現(xiàn)了關(guān)注世界前途、人類命運(yùn)的人文情懷。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠(yuǎn)離人類?！边@是一個(gè)大國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于“親仁善鄰”文化的繼承，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仁愛思想的傳播。精神自信，是民族不自卑的根本，是仁愛中“兼愛”的最終詮釋。

（二）禮樂之道之和合精神。“禮之用，和為貴”這是《論語·學(xué)而》篇中的，朱熹認(rèn)為：“蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴?！雹荜悂硐壬凇秱鹘y(tǒng)文化與核心價(jià)值》中提到另一個(gè)“合”字。他認(rèn)為：“以‘合為上，或者‘以合為本，這個(gè)‘合不是‘和諧的‘和，是合作的合、合一的合。在中國歷史文化里，處理民族、國家這類事物時(shí)，強(qiáng)調(diào)合一高于分立。在中國歷史政治文化里，這是管理國家很重要的價(jià)值觀，不贊成分立。”⑤文化為用，要從容不迫，更要合一。習(xí)近平同志在核心價(jià)值觀的問題上指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它，領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知的程度?！薄鞍傩杖沼枚恢敝v的就是核心價(jià)值觀要入腦、入耳、入心。價(jià)值觀是老百姓的事情，是關(guān)乎全體社會(huì)成員行為的問題。如果只有少數(shù)人知道、少數(shù)人踐行，社會(huì)主義價(jià)值觀就會(huì)被束之高閣，失去它應(yīng)有的價(jià)值。日用就是全體社會(huì)成員都要用實(shí)際行動(dòng)在生活中做到，正如習(xí)近平同志所說：“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有?！彼^不知，就是不知不覺地踐行著核心價(jià)值觀，不是拿核心價(jià)值觀做樣子，不是掛在嘴上、說給別人、與己無關(guān)，而是內(nèi)化于心、外化于行，自然而然、習(xí)以為常地循著核心價(jià)值觀思考、行動(dòng)。和諧于生活，合一于行為，化民于無為，這是習(xí)近平同志對(duì)于“和合思想”的發(fā)揮。

（三）禮樂之道之敬德精神。有禮必敬?！抖Y記·曲禮》開篇就有“勿不敬”，鄭玄注曰：“禮主于敬?！薄抖Y記·樂記》講：“致樂以治心”。禮樂教化的實(shí)質(zhì)是“治躬”與“治心”相結(jié)合，做到表里如一，而這表里如一的結(jié)合點(diǎn)就在“德”。十九大報(bào)告指出：“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民?！边@是習(xí)近平同志所代表的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在過去五年的道德建設(shè)任務(wù)。習(xí)近平同志在對(duì)于核心價(jià)值觀的理解中講過：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！痹谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的決勝階段，習(xí)近平同志堅(jiān)持將道德建設(shè)作為國家發(fā)展和建設(shè)的兩翼之一來抓，養(yǎng)民之身的同時(shí)養(yǎng)民之心。習(xí)近平同志關(guān)注百姓的同時(shí)更加關(guān)注黨內(nèi)同志的思想道德建設(shè)，他關(guān)心黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部的工作更關(guān)心他們的生活。習(xí)近平同志多次提到家風(fēng)問題，他在十八屆中紀(jì)委第六次會(huì)議上教導(dǎo)大家說：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊的工作人員?！奔绎L(fēng)看似小事，但習(xí)近平同志說：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)代表的不僅是個(gè)人家族文化，還是領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。習(xí)近平同志關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)干部的德行，從細(xì)節(jié)抓起，從每一個(gè)人德的起源抓起，這是對(duì)德的敬仰，更是對(duì)“敬德”思想的認(rèn)可和傳承。

二、方法論：習(xí)近平同志的文化建設(shè)思想乃人文精神的整體論

蒙培元對(duì)于中國哲學(xué)的方法論問題，曾經(jīng)講：“中國哲學(xué)不同于西方的機(jī)械論哲學(xué)，它是一種整體論的生命哲學(xué)。中國哲學(xué)具有很強(qiáng)的人文精神，其方法也是人文主義的方法，包括人的‘自我實(shí)現(xiàn)，包括‘安身立命之道?！雹蘖?xí)近平同志在文化建設(shè)方面，繼承了中國文化建設(shè)思想的歷史，同時(shí)更加關(guān)注中國人民的切實(shí)需要，同時(shí)又以制度的形式保證需要的真實(shí)獲得。

改革開放三十年以來，中國經(jīng)濟(jì)取得了驚人的發(fā)展，從總體上來講中國人民對(duì)于物質(zhì)的強(qiáng)大需求也實(shí)現(xiàn)了。今天講‘自我實(shí)現(xiàn)，甚至講‘民族實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該是最合適不過的時(shí)機(jī)了。2012年11月29日，習(xí)近平同志與新一代領(lǐng)導(dǎo)班子在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出了‘中國夢的口號(hào)。他說：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)，最大的莫過于整個(gè)民族的實(shí)現(xiàn)?！爸袊鴫舻谋举|(zhì)是國家富強(qiáng)、人民幸福?！边@個(gè)夢想，把國家的追求、民族的向往、人民的期盼融為一體，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，表達(dá)了每一個(gè)中華兒女的共同愿望。中國夢作為實(shí)踐的導(dǎo)向，還需要要實(shí)踐的抓手。在十八大報(bào)告中明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”以后，2013年12月中共中央辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，堅(jiān)持以人為本，融入國民教育，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中。2014年5月4日，在北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年的講話中有：“五四精神體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值，不僅廣大青年要堅(jiān)守和踐行，全社會(huì)都要堅(jiān)守和踐行。”‘社會(huì)主義核心價(jià)值觀是抓手，“‘三個(gè)自信需要我們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐?！?/p>

習(xí)近平同志不僅重視文化意識(shí)領(lǐng)域本身，更重視文化的宣傳。他強(qiáng)調(diào)輿論工作的重要性，在2016年2月19日在黨的輿論工作座談會(huì)上指出：“在新的時(shí)代條件下，黨的新聞輿論工作的職責(zé)和使命是：高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界。”這“48字”箴言是新時(shí)代輿論工作的“航標(biāo)”，也是保障我們?nèi)嗣袢罕姸渎牭谜媲?、眼睛看的真?shí)的保障。如何能夠更好地完成“自我實(shí)現(xiàn)”，文化體制改革是動(dòng)力。在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國社會(huì)的最大矛盾已經(jīng)改變成為“人民群眾對(duì)于美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，改革勢在必行。2013年在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中有：“緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國深化文化體制改革，建立健全現(xiàn)代公共文化體系、現(xiàn)代文化市場體系，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展大繁榮?！?。文化改革的好與壞如何判斷，這需要有制度的保障。2014年，《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干問題的決定》中指出：“建立健全堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、遵循文化發(fā)展規(guī)律，有利于激發(fā)文化創(chuàng)造活力、保障人民基本文化權(quán)益的文化法律制度。制定公共文化服務(wù)保障法，制定文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立法?！敝挥辛⒎▋?yōu)良才能實(shí)現(xiàn)善治的目標(biāo)。文化建設(shè)才能真正成為“自我實(shí)現(xiàn)”的需要，只有法治、改革、夢想、價(jià)值觀共同發(fā)力，才能夠滿足真正意義上中華文化的“安身立命”。

注釋：

①《通書·文辭第二十八》，《周敦頤集》，第34頁。

②陳來：《宋明理學(xué)》，上海：華東師范出版社，2008年第三次版，第37頁。

③朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局出版社，1983年，第51頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：220.

[2]陳來.核心文化與核心價(jià)值[DB/OL].人民日報(bào)，2015-04-28.

[3]蒙培元.中國哲學(xué)的方法論問題[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2003，（10）.

[4]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

（作者簡介：[1]黃鳳華，本科，高級(jí)講師，中共濟(jì)寧市梁山縣委黨校，黨史黨建;[2]丁麗瓊，碩士學(xué)歷，講師，中共濟(jì)寧市兗州區(qū)委黨校，馬克思主義基本原理。）