少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同的紅色文化載體建設(shè)

汪微微 羅羚藝

摘要：大學(xué)生作為社會主義的建設(shè)者和接班人，是政治認(rèn)同教育的主要對象之一。少數(shù)民族大學(xué)生作為大學(xué)生的特殊組成部分，是促進(jìn)多民族國家發(fā)展與維護多民族國家團結(jié)穩(wěn)定的重要力量。黔南民族師范學(xué)院的五星廣場作為紅色文化載體是開展政治認(rèn)同教育的重要載體，是政治認(rèn)同綜合教育平臺，是思政教育第二課堂。研究表明，五星廣場作為紅色文化載體，既能鏈接民族認(rèn)同與政治認(rèn)同、統(tǒng)一價值觀念，又能促進(jìn)實踐教育、鞏固政治認(rèn)同，還能通過儀式活動、形成政治信仰。以紅色文化載體促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同教育應(yīng)該注意挖掘紅色文化載體的時代性與先進(jìn)性，凸顯實踐性與應(yīng)用性，兼具民族性與包容性。

關(guān)鍵詞：政治認(rèn)同? ?少數(shù)民族大學(xué)生? ?紅色文化? ?五星廣場

一、選題緣起：少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同

一國的長治久安、民族團結(jié)離不開穩(wěn)定的政治秩序，1976年威爾特·A .羅森堡姆在其《政治文化》一書提出了政治認(rèn)同的概念：“一個人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域，地理區(qū)域和團體，在某些重要的主觀意識上，此是他自己的社會認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團體”[1]。此后，國內(nèi)外學(xué)者逐漸認(rèn)識到政治認(rèn)同對政治統(tǒng)治的重要性，并先后展開了行之有效的研究。國外學(xué)者從兩個方面展開了研究，一是認(rèn)為政治認(rèn)同與政治合法性存在著正相關(guān)關(guān)系。其代表性學(xué)者李普賽特指出政治合法性是“政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是社會的最適宜制度之信仰的能力，也就是說，是政治認(rèn)同在支撐政治制度的合法性”[2]。一旦產(chǎn)生政治認(rèn)同危機，則可能影響統(tǒng)治的穩(wěn)定，“政治認(rèn)同在政治實踐中展現(xiàn)出了凝聚社會成員和實現(xiàn)政治安全的力量。政治秩序的不穩(wěn)定，往往與公民政治認(rèn)同低落相聯(lián)系”[3];二是論述了政治認(rèn)同受政治文化的影響，其代表學(xué)者阿爾蒙德運用結(jié)構(gòu)功能主義分析方法詳盡分析了政治文化對政治認(rèn)同的制約作用。

目前，政治認(rèn)同已成為分析政治現(xiàn)象、預(yù)測社會變化的重要概念工具[4]。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)學(xué)者展開了深入分析，一是結(jié)合中國的實際對政治認(rèn)同的概念和內(nèi)容進(jìn)行了擴展，有學(xué)者提出了政治認(rèn)同的內(nèi)容：國家認(rèn)同、理論認(rèn)同、道路認(rèn)同、政黨認(rèn)同、制度認(rèn)同;二是對政治認(rèn)同的群體（例如農(nóng)民、青年農(nóng)民、大學(xué)生、90后等）進(jìn)行了分析。分析表明，青年群體的政治認(rèn)同與社會穩(wěn)定有重要關(guān)系，“青年群體內(nèi)部對于政治認(rèn)同的差異乃至兩極化，極有可能會對社會與國家的穩(wěn)定形成威脅”[5]。大學(xué)生作為青年群體的重要組成部分，是社會主義未來的建設(shè)者和接班人，是政治認(rèn)同教育的主要對象。少數(shù)民族大學(xué)生作為大學(xué)生的特殊組成部分是促進(jìn)多民族國家發(fā)展與維護多民族國家團結(jié)穩(wěn)定的重要力量，因此應(yīng)重視少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同教育。

目前從文化層面對少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同進(jìn)行理論和實證分析較少，本研究選取了一個特殊的樣本——黔南民族師范學(xué)院五星廣場作為分析個案，探討少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同的紅色文化載體建設(shè)，并就相關(guān)問題求教于教學(xué)同仁、以期能找到少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同教育的新途徑，并對全國高校大學(xué)生政治認(rèn)同教育起到參考和借鑒作用。

二、個案描述：作為紅色文化載體的五星廣場及其作用

（一）五星廣場簡介

五星廣場是全國首個思政主題廣場，它坐落于黔南民族師范學(xué)院，占地16754平方米，主要由“紅色印跡”“偉大轉(zhuǎn)折”“時代英模”“地圖廣場”“黨徽黨旗和黨的重要思想理論”五大板塊構(gòu)成。

“紅色印跡”主要記錄了黨的一大到十八大綱領(lǐng)內(nèi)容和黨不斷發(fā)展壯大的歷程?！皞ゴ筠D(zhuǎn)折”銘刻著黨的歷史上兩次重要轉(zhuǎn)折會議“遵義會議”和“黨的十一屆三中全會”?！皶r代英模”刻著貴州籍老一輩無產(chǎn)階級革命家鄧恩銘、王若飛、鄧逸群的畫像和事跡;對面“地方精神”刻著黔南特色的“大關(guān)精神”“背篼干部精神”以及“當(dāng)代女愚公”等先進(jìn)人物事跡介紹，意在昭示中國共產(chǎn)黨的自強不息、艱苦奮斗精神一脈相承，長久不變。

“地圖廣場”坐落在廣場中央，地面刻有完整的中國地圖，只要老師帶上輔助教具，就會變成一個“活課堂”。廣場中心主雕是黨旗、黨徽，主體雕塑正面刻有入黨誓詞，正前方鋪設(shè)領(lǐng)誓平臺，廣場寬闊一次可容納300多人。左側(cè)雕塑是《黨章》對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀精髓概括，背面是社會主義核心價值觀。右側(cè)雕塑是習(xí)近平中國特色社會主義思想的內(nèi)容精髓。左雕和右雕一起構(gòu)成了建設(shè)中國特色社會主義的理論和實踐成果。綜上可以看出，五星廣場是黨的革命歷程、革命精神與治國理念、治國實踐的集合。是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)與價值觀念主觀能動地作用于實踐的產(chǎn)物。

（二）五星廣場是紅色文化載體

根據(jù)前文羅森堡姆對政治認(rèn)同的定義可以看出政治認(rèn)同主要是一種情感和意識認(rèn)同。這種情感和意識認(rèn)同的建立有其深刻的政治文化意涵。阿爾蒙德指出政治文化“是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這種政治文化是在該民族的歷史和現(xiàn)在社會經(jīng)濟、政治活動進(jìn)程中形成的。人們在過去的經(jīng)歷中所形成的態(tài)度類型對未來政治行為有著重要的制約作用?！盵6]紅色文化是我國特色社會主義政治文化的源頭，是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果”[7]，是為社會成員廣泛接受的政治價值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則。五星廣場作為紅色文化載體，有其強烈的意識形態(tài)指向性。它集革命文獻(xiàn)、革命故事、重要歷史人物以及革命文物為一體，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)人民革命過程中所依據(jù)的知識理論體系、自身的理想追求、思想境界、價值信仰、道德規(guī)范等為一體，傳遞和重現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)和價值觀念鞏固并加深少數(shù)民族大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。

（三）五星廣場是政治認(rèn)同綜合教育平臺

五星廣場是思政和黨建工作的綜合教育平臺?？梢园盐逍菑V場看成一個“場域”，所謂場域是指一個空間，在這個空間內(nèi)任何物體的變化和位移都能產(chǎn)生力的作用，“人的行動均受到行動所發(fā)生的場域影響”[8]，布爾迪厄認(rèn)為大學(xué)就存在一個德性空間即場域，這個場域本身內(nèi)蘊某種知識信息，學(xué)生實踐活動帶著這種知識建構(gòu)而開展并形成慣習(xí)，進(jìn)入社會后這些慣習(xí)仍得以維持。五星廣場就是一個融合了“紅色印跡”“偉大轉(zhuǎn)折”“時代英?！薄暗貓D廣場”“黨徽黨旗和黨的重要思想理論”等黨建知識的場域，在場域里的師生無不受到它的影響。首先它是師生黨詞宣誓的平臺，在此宣誓強化了思政教育效果;其次是“三會一課”的開展平臺和素材庫。五星廣場具有豐富的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實故事，這些都是開展三會一課的良好素材。旅游與資源環(huán)境學(xué)院學(xué)生說廣場上“當(dāng)代女愚公”的鄧迎香故事吸引了自己，“只有勤奮刻苦、堅持不懈才能在看似艱難的困境中鑿出隧道和希望”;再次，五星廣場是開展表彰優(yōu)秀黨員以及建黨慶?；顒拥膱鏊?，為黨建活動提供了平臺;最后，五星廣場是學(xué)生休閑活動的娛樂場所，提升了學(xué)生的政治素養(yǎng)。文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生說“廣場富含紅色信息，業(yè)余時間可以來休閑、讀書、接受精神上的洗禮，讓自己得到更好的提升”。

（四）五星廣場是思政教育第二課堂

第二課堂是相對于作為主渠道的思想政治理論課課堂教學(xué)環(huán)節(jié)以外的一種教學(xué)形式，傳統(tǒng)教學(xué)方式注重對政治概念、體系和結(jié)構(gòu)的講授和灌輸來培養(yǎng)政治認(rèn)知，這種教學(xué)方式與政治實踐脫節(jié)、不容易激發(fā)學(xué)生強烈的政治情感，培養(yǎng)堅定的政治態(tài)度，相對比較枯燥。通過學(xué)校層面的摸底調(diào)查，從和師生談話中了解到現(xiàn)在思政課存在的主要問題是“比較呆板，同學(xué)們聽著乏味;再就是缺乏陣地，跟不上形勢”。五星廣場是一個蘊涵了豐富歷史知識和時代故事的情景體驗平臺，在五星廣場上開展教學(xué)活動能夠使學(xué)生產(chǎn)生豐富的政治情感體驗。五星廣場又是一個長久存在的思政教育陣地，彌補了當(dāng)下第二課堂教學(xué)缺乏陣地、持續(xù)性不強短期效應(yīng)明顯、教育重點不突出的缺陷。在五星廣場上開展的主題教學(xué)活動能最大程度的調(diào)動學(xué)生的積極性，使政治認(rèn)知上升到政治情感乃至情感體驗，建立政治信念促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同。

三、以五星廣場建設(shè)促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同的途徑及其效果

政治認(rèn)同的形成是一個循序漸進(jìn)的過程，它產(chǎn)生于政治認(rèn)知，付諸于實踐行動，升華為政治信仰。以五星廣場為載體促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同的典型方式有三種：講解方式、實踐教育方式和儀式活動方式。這三種方式對應(yīng)于少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同形成的不同階段。

（一）鏈接民族認(rèn)同與政治認(rèn)同，統(tǒng)一價值觀念

黔南民族師范學(xué)院地處黔南，是苗族、布依族、仡佬族等多個少數(shù)民族學(xué)生的聚集地，每個少數(shù)民族在其漫長的歷史發(fā)展過程中形成了民族認(rèn)同，民族認(rèn)同是“血統(tǒng)和文化的共同體”[9]。在已有的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上如何形成少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同？

五星廣場作為紅色政治文化載體鏈接了民族認(rèn)同與政治認(rèn)同，在凝聚價值觀念、達(dá)成政治共識、消融價值分歧和利益隔閡，形成多民族國家統(tǒng)一的核心價值觀念上發(fā)揮著重要作用。

學(xué)校采取了講解方式來進(jìn)行少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同教育，其具體做法是對各個學(xué)院選出的講解員進(jìn)行集中培訓(xùn)，再由講解員負(fù)責(zé)帶領(lǐng)各自學(xué)院的師生到五星廣場進(jìn)行參觀。講解方式是傳達(dá)價值信息的最直接方式，講解員通過講解中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)黔南地區(qū)少數(shù)民族人民一起革命的光輝歷史，闡述中國共產(chǎn)黨與少數(shù)民族地區(qū)人民有著共同經(jīng)歷、價值觀念、精神意志，形成了血脈相連、互相依賴的血肉聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步講解新中國成立后，中國共產(chǎn)黨始終心系少數(shù)民族，開創(chuàng)了少數(shù)民族自治制度，實施了促進(jìn)少數(shù)民族發(fā)展的各種政策比如精準(zhǔn)扶貧，強調(diào)少數(shù)民族的發(fā)展早已與中國共產(chǎn)黨密不可分的事實。五星廣場作為紅色政治文化載體從近代史源頭和文化上鏈接了少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與政治認(rèn)同，通過講解明晰了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)與民族價值觀念的歷史聯(lián)系，又從現(xiàn)實生活中建立起對中國共產(chǎn)黨的政治績效肯定，實現(xiàn)了價值差異到價值統(tǒng)一。

（二）促進(jìn)政治實踐，鞏固政治認(rèn)同

政治認(rèn)同的構(gòu)建過程不僅是政治價值的獲得過程，還是一個通過實踐活動反復(fù)驗證政治價值，強化并鞏固政治價值的過程。因此，開展實踐活動教育是構(gòu)建少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同的重要方式。持續(xù)而長久存在的實踐平臺是少數(shù)民族大學(xué)生開展實踐活動、形成穩(wěn)定的政治實踐行為的重要保障。五星廣場作為一個長久存在的實踐陣地，不僅是黔南民族師范學(xué)院師生思政教育和黨建工作實踐平臺，“也是全省教育系統(tǒng)師生的思政和黨建基地。是一個開放共享的教育教學(xué)實習(xí)實踐基地”[10]。學(xué)校以五星廣場為載體開展了多種多樣的實踐活動，比如利用五星廣場進(jìn)行黨團活動、開展各類志愿者活動由每個學(xué)院認(rèn)領(lǐng)五星廣場樹木進(jìn)行維護，學(xué)生黨員示范崗活動。同時外校少數(shù)民族學(xué)生也可以利用五星廣場開展思政教育實踐活動，目前已有許多州內(nèi)學(xué)校黨組織借助五星廣場開展活動。通過這些實踐活動，強化并鞏固了少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同。

（三）通過儀式活動，形成政治信仰

辭海認(rèn)為：“信仰是對某種宗教或主義的極度信服和尊重， 并以之作為自己行動的準(zhǔn)則”[11]政治信仰是對政治制度、政治體系、政治思想的深信和推崇，是政治認(rèn)同的最高境界。

根據(jù)阿爾蒙德結(jié)構(gòu)功能主義觀點，政治過程是一個由輸入、轉(zhuǎn)換、對環(huán)境的輸出和結(jié)果構(gòu)成的完整體系。政府的輸出形式之一即是象征，通過典禮或儀式灌輸、引導(dǎo)或激勵強化意識形態(tài)。通過利用五星廣場開展儀式活動的方式可以培育少數(shù)民族大學(xué)生政治信仰。每年都會在此舉行新老黨員宣誓活動、表彰優(yōu)秀黨員以及建黨慶?；顒樱@些活動均可視為儀式活動。這些儀式活動意涵從普通公民向中共黨員的身份轉(zhuǎn)換。儀式的規(guī)范化語言和演示背后傳遞的是相關(guān)社會信息及其意義，具有凝聚思想、重現(xiàn)價值理念的作用。在五星廣場上進(jìn)行儀式活動凸顯了黨員身份，少數(shù)民族大學(xué)生所受到的政治情感體驗增強，由此不斷鼓舞他們形成堅定的政治信仰。

四、以紅色文化載體建設(shè)培育少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同的啟示

五星廣場實質(zhì)上是紅色文化載體，它不僅是黔南民族師范學(xué)院的政治認(rèn)同教育平臺，后來還成為省內(nèi)教育系統(tǒng)教育實踐的平臺。五星廣場的成功實踐，對于培育少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同具有重要啟示。

（一）充分挖掘時代性與先進(jìn)性

五星廣場不僅展示了黨的一大到十九大思想歷程，其本質(zhì)是黨把馬克思主義運用于中國實踐而產(chǎn)生的一系列優(yōu)秀理論成果和實踐經(jīng)驗總結(jié)。因此可以說它所體現(xiàn)的理論精髓就是馬克思主義及其中國化成果，它不僅詮釋了在特定的歷史時代和方位下，馬克思主義應(yīng)如何與中國實際結(jié)合？體現(xiàn)了時代性。還啟示我們在未來的歷史方位下，該如何運用馬克思主義？體現(xiàn)了馬克思主義的先進(jìn)性。充分挖掘紅色文化載體所凝聚的理論精髓的時代性與先進(jìn)性就是要鼓勵少數(shù)民族大學(xué)生活學(xué)活用馬克思主義，把理論運用于實踐，與時俱進(jìn)的、創(chuàng)造性地解決問題。當(dāng)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)會運用馬克思主義的觀念和方法解決問題時，就會堅定對馬克思主義的信仰，就會形成和中國共產(chǎn)黨一致的價值體系，產(chǎn)生認(rèn)同意識。

五星廣場作為紅色文化載體還體現(xiàn)了革命年代共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)精神、團結(jié)精神、勤儉節(jié)約精神，這些精神與我國社會主義核心價值觀高度契合，是我國政治認(rèn)同價值體系建設(shè)的重點。同時針對我國少數(shù)大學(xué)生存在的問題：入黨功利主義，拜金主義，自私自利專門利己主義、個人主義等，這些精神對大學(xué)生起到了警醒和導(dǎo)向作用，具有鮮明的時代性。甚而，在更遠(yuǎn)的將來也是指導(dǎo)大學(xué)生形成正確政治價值的燈塔，更需要我們結(jié)合實際情況與時俱進(jìn)的加以挖掘和運用。挖掘紅色文化載體時代性與先進(jìn)性就是要加大這些精神的宣傳，促使少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生在價值觀念上與中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生默契，促進(jìn)大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的政治價值認(rèn)同。

（二）凸顯實踐性與應(yīng)用性

大學(xué)生政治信仰的建立是一個知行合一的過程，不僅要探索理論的真實性和科學(xué)性還要從實際生活中去踐行它，才能建立起對中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)及其政治體系的真知真信。五星廣場作為紅色文化載體是踐行與傳承革命精神的物質(zhì)結(jié)果，它體現(xiàn)了對革命精神的真知和革命精神主導(dǎo)下的行為的合一。革命年代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民發(fā)揚艱苦奮斗精神取得了革命的成功，和平年代少數(shù)民族人民理解并傳承這種精神涌現(xiàn)出了一批時代英模，比如“當(dāng)代女愚公”鄧迎香帶領(lǐng)村民艱苦奮斗、歷時數(shù)年鑿?fù)送ㄏ蛲饨绲乃淼?，打破了大山的封鎖，找到了富裕的路徑。凸顯紅色文化載體的實踐性和應(yīng)用性就是要對其“典型紅色文化物質(zhì)載體的育人過程進(jìn)行分解，從中提煉出一些關(guān)鍵性可操作的實踐路徑，通過對這些路徑的‘復(fù)制練習(xí)，有助于加深對其承載的思想內(nèi)涵的理解領(lǐng)會，從而接受教育”[12]。通過分解提煉出了艱苦奮斗、自強不息的精神內(nèi)涵，應(yīng)充分圍繞這一主題開展行之有效的教育實踐活動。

同時凸顯紅色文化載體的實踐性和應(yīng)用性要立足事實進(jìn)行比較。比如可以帶領(lǐng)學(xué)生通過紅色文化載體開展三會一課、相關(guān)思想政治課程和黨建活動，結(jié)合其提供的相關(guān)資源講解中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)少數(shù)民族人民進(jìn)行革命和社會主義建設(shè)的歷史，結(jié)合少數(shù)民族物質(zhì)日漸富裕、文化日益繁榮的現(xiàn)狀進(jìn)行今昔比較，通過比較使學(xué)生意識到社會主義制度的優(yōu)越性，體悟到中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)和價值觀念的偉大力量，產(chǎn)生事實認(rèn)同。列寧說：“馬克思主義是以事實，而不是以可能性為依據(jù)的”[13]。在紅色文化載體所提供事實資源的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的真知真信，幫助學(xué)生堅定正確價值觀，樹立革命榜樣力量促使學(xué)生轉(zhuǎn)化為政治行為實踐，培育少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同。

（三）兼具民族性與包容性

少數(shù)民族地區(qū)具有獨特的民族文化，它是本民族歷史演進(jìn)過程中風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、組織制度、人文精神的凝聚，這種民族文化融合了宗教因素和特定的族群關(guān)系，是少數(shù)民族得以建立的基礎(chǔ)。如何在包容的視野下探尋一種“更具有包容性的社會紐帶，這種社會紐帶能夠包容諸如語言、宗教、文化等民族異質(zhì)性要素，并且還能從法律和政治上賦予這些異質(zhì)性要素以一定的生存和發(fā)展的權(quán)利”[14]顯得尤為重要，“只有存在包容一切、超越平常將人們分割開來的意識形態(tài)、經(jīng)濟或者政治利益沖突的共同意見時，少數(shù)派才會容忍多數(shù)派的統(tǒng)治”[15]。通過五星廣場所展示的革命雕塑和文字描述可以看到，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)少數(shù)民族人民的革命史就是一部把中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)和價值觀念與少數(shù)民族文化相融合的歷史，因此以紅色文化載體進(jìn)行政治認(rèn)同教育時應(yīng)體現(xiàn)民族性與包容性，比如允許學(xué)生穿本民族服裝參與政治認(rèn)同教育活動，鼓勵學(xué)生通過紅色文化載體進(jìn)行民族節(jié)日活動，促進(jìn)民族文化與中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的交融“當(dāng)一個政治實體對于文化差異變得更加寬容時，它就減少了民族不穩(wěn)定的風(fēng)險”[16]。鼓勵各民族學(xué)生穿著各自的民族服裝、采用豐富多彩的民族活動形式去進(jìn)行政治認(rèn)同教育產(chǎn)生了雖然大家都是少數(shù)民族但是都統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)及其價值觀念的認(rèn)知，每一位少數(shù)民族大學(xué)生都作為單獨的公民個體進(jìn)行要求而不是強調(diào)族群存在，弱化民族身份認(rèn)同，強化了少數(shù)民族大學(xué)生政治認(rèn)同。

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[14]于春洋，黃巖.論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同—兼談 “共存共生”論對兩者關(guān)系協(xié)調(diào)的啟示[J].廣西民族研究，2012，（04）.

[15][英]詹姆斯.馬亞爾.世界政治[M].胡雨譚.譯.南京：江蘇人民出版社，2004.

[16][以]耶爾.塔米爾.自由主義的民族主義[M].陶東風(fēng).譯.上海：世紀(jì)出版集團，2005：166.

（項目名稱：[1]“五星廣場”在大學(xué)生政治社會化中的功能與途徑研究--以黔南民族師范學(xué)院畢業(yè)生為例，項目來源：2018年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究輔導(dǎo)員項目，項目編號：2018fdy61;[2]項目名稱：“五星廣場”在掌控高校主流意識形態(tài)話語權(quán)中的功能與途徑，項目來源：黔南民族師范學(xué)院2018年度校級思想政治教育研究項目，項目編號：qnsy2018sz013;作者簡介：[1]汪微微，黔南民族師范學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院講師，碩士，研究方向：政治學(xué);[2]羅羚藝，黔南民族師范學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院講師，碩士，研究方向：房地產(chǎn)開發(fā)與管理。）