七月派詩歌的語象生成※

王昌忠

內(nèi)容提要：七月詩派是中國新詩史上典型的現(xiàn)實主義詩歌流派。用人民能夠理解、接受的書面語言“主觀”地表述思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一、認識論意義和審美價值相結(jié)合的現(xiàn)實生活形象，是七月派詩歌語象的基本構(gòu)造特征。七月派詩歌的語象生成落實于語象采集和語象運作兩方面。七月派詩人“突入”戰(zhàn)斗生活、“擁抱”受難家國、“結(jié)合”抗爭民眾，在親身體驗、感受、認知中采集有血有肉、可觸可摸的生活形象。在運作上，七月派詩歌主要是本原化、寫實性地處理詩歌語象的，同時也適度、有效采納了象征化方式。

詩歌是語言的藝術(shù)，同時，作為審美樣態(tài)，詩歌又是形象的藝術(shù)；合起來說就是，詩歌是語象化的藝術(shù)。詩歌語象，指的就是在場于詩歌文本、用語言指稱的藝術(shù)形象。詩歌以語言文字為工具和媒介表征、顯影藝術(shù)形象，傳遞詩人主體的情緒意念和思想感情，從而成就詩歌的認識特性和審美品質(zhì)。語象，既是詩歌的外在構(gòu)成單元，又是詩歌的內(nèi)在組織要件。詩歌創(chuàng)作，很大程度體現(xiàn)為語象的采集和運作；詩歌的語象特征，不失為把握詩歌話語的有效視角。詩歌的風格流派和創(chuàng)作手法不同，語象的存在形態(tài)以及相應的采集渠道、運作方式，在具備一致性的同時，也會表征出一定的差異性。七月詩派“在中國現(xiàn)代文學史上”“是一個成員眾多，貢獻卓著的詩歌流派。它在我國新詩發(fā)展的歷程中，具有重要的地位和作用”①。標識七月派詩歌流派特征的因素很多，回到詩歌文本本身，通約性的語象構(gòu)造形態(tài)，是體現(xiàn)七月派詩歌流派特征的外在徽記。七月派詩歌的語象構(gòu)造與其語象生成方式緊密相關，而其語象生成落實在語象采集和語象運作兩個方面。

一 語象構(gòu)造：書面語言“主觀”表述的形象

作為語言化的詩歌形象，語象涉及兩個維度：語言和形象。營造什么樣的語象、語象以何種狀貌亮相于詩歌文本，取決于話語主體的詩學立場、觀念和方法、手段，也就是寫給誰、為什么寫、怎么寫、寫成怎樣等。中國新詩以超越、反撥古典詩歌確立自身。這種超越、反撥是全方位的，在服務對象上是從寫給封建士大夫轉(zhuǎn)向了寫給平民大眾。語言方面，中國新詩棄文言而用白話，以消除平民大眾接受新詩的語言障礙。題材內(nèi)容上，中國新詩寫作者讓筆觸游走于現(xiàn)代人的現(xiàn)代時空，捕捉現(xiàn)代性的客觀形象，以表現(xiàn)現(xiàn)代生活狀貌、抒發(fā)現(xiàn)代情感、投遞現(xiàn)代思想?？傮w來看，中國新詩文本中的語象，就是用現(xiàn)代漢語（白話文）表述的現(xiàn)代社會場域中的具象存在和客體事實。然而，中國新詩畢竟多姿多彩、分流行進，無論是立場、觀念還是原則、方法，在其內(nèi)部都有著區(qū)隔。

置身以民族抗戰(zhàn)、民主斗爭為時代主題的社會現(xiàn)場，七月詩派旗幟鮮明、義正辭嚴地將政治使命和歷史責任確定為了詩歌寫作的核心動機和基本立場。七月詩派之前或與七月詩派同期的諸多新文學流派，如人生派文學、左翼文學、延安文學，都十分重視文學的現(xiàn)實政治功能。七月詩派的獨特之處在于，在看重詩歌政治性的同時并沒有輕視詩歌的藝術(shù)性。七月詩派主張和踐行的是文藝與政治的統(tǒng)一、思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，要求詩歌的政治屬性只能以詩歌的藝術(shù)特質(zhì)為途徑加以實現(xiàn)：“文藝底問題不僅僅是‘寫什么’，同時也是和‘怎樣寫’一同存在的……如果他沒有寫出內(nèi)容，沒有能夠在表現(xiàn)力上說服讀者，感動讀者，只是主觀上興奮一陣，那他底努力將毫無收獲。”②七月詩派反對撇開藝術(shù)價值的追求而使詩歌淪為純粹的政治工具和宣傳品。1938年11月《七月》的復刊詞中，胡風指出文藝創(chuàng)作是“使進步的文藝發(fā)展”而“為光榮的祖國效命”③的，艾青在七月同人的座談會明確提出“宣傳與文學是不能混在一起說的”④，“對宣傳和文學……文學的作用應該更高，影響也更深刻”⑤。

對于如何維護和堅執(zhí)詩歌的藝術(shù)性，七月詩派做了多方面的探索和努力，其中既有思想內(nèi)容上的，也有形式、語言、美學風格上的，最為集中的話語立場是抵制和批判一度盛行的主觀公式主義和客觀主義。一方面，七月詩派強調(diào)創(chuàng)作主體的“主觀戰(zhàn)斗精神”，吁求創(chuàng)作主體的“主觀精神”“戰(zhàn)斗要求”和“人格力量”，七月詩派將詩指認為“作家在現(xiàn)實這個火石上面碰出的自己底心花”⑥，要求詩人主體以強大的“主觀精神”“突入”“擁抱”生活，在詩歌中“主觀”表現(xiàn)詩人飽滿的感情和熾熱的情緒；另一方面，七月詩派反對“廉價地發(fā)泄感情或傳達政治任務”的“公式化”⑦傾向，提倡詩人的思想感情和感覺意緒都要借助具體可感的生活形象加以傳達和展現(xiàn)。從七月詩派的詩學見解和話語實踐來看，“形象性”實際上成了他們捍衛(wèi)詩歌藝術(shù)性的決定因素之一。七月詩派高度重視形象思維在詩歌創(chuàng)作中的根本作用，將形象的真實、鮮明、生動視為衡量詩歌藝術(shù)水準的基礎、重要指標。遍讀七月派詩學，可以發(fā)現(xiàn)形象詩學在其中占據(jù)著大量篇幅，擁具著重要地位。比如，胡風“戰(zhàn)爭使作家有了太多的悲痛，太多的興奮，太多的歡喜，不能不通過或?qū)χ顾@樣了的生活形象把這些歌唱出來”⑧，“思想概念是好的，但在文學上要有誠心有能力和生活結(jié)合，和感覺結(jié)合，和形象結(jié)合”⑨等論斷指出了形象于詩歌書寫的必要性。

文學形象，指的是文學主體為了傳達思想感情和經(jīng)營審美品質(zhì)而集合在文學話語中的客觀對象和實體存在。在七月派詩歌的話語版圖，活躍著、“蠢動著的生活形象”（胡風）便有人象、物象、景象、事象、音象等諸多形象樣態(tài)。七月派詩歌中的人物形象主要有三類：一是如蘇金傘《我們不能逃走》、胡征《清明節(jié)》等詩中沉落于時代苦難的農(nóng)民，二是如田間《義勇軍》、莊涌《給筑路的農(nóng)夫》等詩中為民族解放和社會解放而戰(zhàn)斗、奉獻的戰(zhàn)士、民眾，三是如天藍《G·F·木刻工作者》、牛漢《錘煉》等詩中追求真理、向往光明的知識分子。七月派詩歌中龐雜、紛繁的物象，大底可以分為兩類：一是反映人民生活艱苦、破敗、困頓的，如烏蓬船（艾青《雪落在中國的土地上》）、馬車（艾烽《馬車》）、房舍（鄒荻帆《雪與村莊》）等；二是關聯(lián)于戰(zhàn)斗、工作、犧牲的，如槍（孫鈿《迎著初夏》）、旗（辛克《我愛那一幅旗》）、碑（朱谷懷《碑》）等。在場于七月派詩歌中的景象主要有這樣兩類：一是烘托、渲染時代沉重、灰暗、悲苦氣氛的雨水（孫鈿《雨》）、村莊（艾青《北方》）、夜晚（彭燕郊《不眠的夜星》）等，二是指示、象征希望、光明、理想等的太陽（艾漠《自己的催眠》）、星星（魯藜《星》）、黎明（鐘瑄《我是初來的》）等。事象指的是事件發(fā)生的場景、情形、過程等。七月派詩歌直面社會，處理現(xiàn)實，敘述和描寫了大量事象。其中既有雷蒙《母親》、馬希良《沙地吟》等表現(xiàn)的民眾受苦受難的具體情形，也有方然《鄧正死了》、侯唯動《偷襲》等反映的戰(zhàn)斗、斗爭的真實狀貌，還有田間《假使我們不去打仗》、化鐵《他們的文化》等刻畫的侵略者施暴施虐和反動派為非作歹的殘酷事實、丑惡行徑。音象即聲音形象，本來主要是音樂藝術(shù)的形象要素，文學藝術(shù)則可以通過語言文字將聲音形象描述于文本之中。在七月派詩歌里，可以“聽”到關聯(lián)于戰(zhàn)斗的軍號聲（馬希良《新年》）、鐘聲（胡征《鐘聲》）、腳步聲（彭燕郊《夜歌》）以及受苦受難的民族的哀號聲（魯沙《滾車的人》）、嘆息聲（艾烽《江岸》）、悲鳴聲（朱健《霧》）等具有鮮明時代色彩、社會氛圍的聲音。

在注重形象化的同時，七月詩派對于表述形象的語言也有獨到的見解和實踐，而這種見解和實踐所立足的正是政治性和藝術(shù)性的統(tǒng)一、創(chuàng)作和生活的統(tǒng)一。迫于民族解放、社會解放的現(xiàn)實需要，“今天，詩人是——而且必須是民族戰(zhàn)士，是——而且必須是人民底號手和炮手。是——而且必須是時代底發(fā)言人，和預言人”⑩。這樣的政治取向所宣告的，無疑是七月詩派的人民性姿態(tài)。在七月派詩歌方方面面的人民性中，語言的人民性處于基礎性地位，“人民化是以人民的思想為思想，以人民的感情為感情，以人民的語言為語言，說話要人民聽得懂，寫文章要人民看得懂的一條文化路線”?，“被戰(zhàn)爭底任務所激動，被投身到那里面的民眾要求所激動，作家們不能不用民眾所熟悉的或能夠接受的言語來創(chuàng)造能夠教育民眾，發(fā)動民眾的力量”?。為此，七月詩派摒棄了古典化的文言和過于歐化的現(xiàn)代漢語。但是，為了不損害詩歌的藝術(shù)品質(zhì)，也為了“和人民一同前進”，“推進人民”，“把人民帶進學習里面來”?，七月詩派并沒有不加選擇、辨析地采用日?？陬^口語、生活交際語言，他們大膽清理了民眾語言中粗糙、平庸的成分。七月派詩歌的語言主要是經(jīng)由提煉、純潔和詩性轉(zhuǎn)化、詩意提升人民語言而來的書面語言，它們明白、曉暢、樸實而又鮮活、新穎、精美。陳列于七月派詩歌的語象，是七月派詩人投入“主觀精神”“戰(zhàn)斗要求”“人格力量”用人民能夠理解、接受的書面語言表述的思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一、認識論意義和審美價值相結(jié)合的生活形象。

二 語象采集：從生活中來

形象在實存空間是“形象”，從實存空間“挪移”進詩歌場地經(jīng)由語言表述便成為“語象”。詩歌以語象為載體傳情達意。詩歌語象是詩歌寫作者采集并運作實體形象的結(jié)果。從生成詩歌語象的過程來看，首先要由詩歌寫作者將生活世界中的形象尋找到并捕捉進思維、意識里，即采集到大腦里。詩歌語象從哪里采集而來呢？說到底，詩歌語象都獵獲、擷取于人的生活天地和生存空間。不過，詩歌語象的采集具有具體性、復雜性，不同個性特征的詩歌寫作者，不同題材類型、不同風格流派的詩歌，采集語象的“地點”往往會有所不同。從大的方面看，詩歌語象可以采集于兩個世界：一個是書本世界，一個是生活世界。所謂書本世界，主要指的是文學文本。文學文本之中的語象，在起點和源頭上自然也是采自人類生活世界。但是，當這些語象積淀、固化了特定的內(nèi)涵意蘊，就會被后來者直接移植、搬運進文學文本之中。這樣，對于后來者而言，這語象就是采自書本世界而非生活世界了。所謂生活世界，指的是維系人類生存，滿足人類生活的客體世界、物理空間。生活世界是詩歌語象的主要產(chǎn)地。不過，詩歌寫作者采集詩歌語象的生活世界也是多種多樣的：有當下現(xiàn)實的生活世界與過往歷史的生活世界，有詩歌寫作者身臨其境，感受體驗的生活世界和游離其外，間接認知的生活世界，有真切實在的生活世界和想象虛設的生活世界（當然狀貌是真實的），等等。

投身救亡圖存、社會解放的時代洪流，七月詩派堅定、遒勁、持久地揮動著現(xiàn)實主義的文藝旗幟。七月詩派的現(xiàn)實主義精神取向，幾乎涵蓋了現(xiàn)實主義文藝的所有維度，比如對現(xiàn)實產(chǎn)生作用、形成影響的現(xiàn)實功利性目的，比如具象、形而下、現(xiàn)實性的主題思想，比如寫實、記敘、描述的方法，等等。除此之外，七月詩派更將反映和表現(xiàn)客觀化的現(xiàn)實生活作為現(xiàn)實主義精神的前提和保障。主張“今天的生活內(nèi)容，是今天的詩”?“創(chuàng)作生活和實踐生活的有機統(tǒng)一，作家和民眾廣泛的結(jié)合”?的七月詩派的詩歌視線，自始至終沒有離開過活生生、真切切的現(xiàn)實社會生活世界。詩歌是語象化的藝術(shù)，七月派詩歌題材內(nèi)容的現(xiàn)實性也就表征為詩歌語象的現(xiàn)實性。的確，七月詩派都是從客觀存在的社會生活和自然世界采集詩歌語象的，它們鮮活、生動，有著濃郁的生活實感和強烈的本初、原生感。在七月派詩歌中，幾乎看不到從書本中直接“抄襲”過來的形象，無論是古典詩詞中負荷著沉重傳統(tǒng)情感意義的陳舊意象，還是異域詩歌中承載著形而上現(xiàn)代哲學意念的新奇意象。當然，七月派詩歌中也有很多既有詩歌文本中已經(jīng)出現(xiàn)的人、物、景、事、音，但他（它）們顯然是從現(xiàn)實生活而不是從那些文本中采集而來的。因為作為指意符號的詩歌語象，其意不是那些既有文本編碼他（它）們時所賦予的意義，而是他（它）們在20世紀三四十年代民族解放、社會解放的現(xiàn)實生活境域中的當下意義。

現(xiàn)實主義文學曾被稱為寫實主義文學，這表明其基礎特征在于寫實；另外，既然寫實主義文學終被稱作現(xiàn)實主義文學，說明其要義之一在于它的現(xiàn)實意義、當下價值，也就是要對實存現(xiàn)實發(fā)生作用、產(chǎn)生影響。現(xiàn)實主義文學既可以是歷史題材的也可是現(xiàn)實題材的，前者對現(xiàn)實的作用要隱晦、間接一些，后者對現(xiàn)實的影響要直接、明確一些。從語象采集的角度看，歷史題材文學從已經(jīng)消逝了的歷史歲月尋找、捕獲生活形象；現(xiàn)實題材文學則從正當其時的現(xiàn)實時代發(fā)現(xiàn)、捕捉生活形象。七月派詩人“和戰(zhàn)斗者一同怒吼，和受難者一同呻吟，用憎恨的目光注視著殘害祖國生命的卑污的勢力，也用帶淚的感激向獻給祖國的神圣的戰(zhàn)場敬禮”?，將“用藝術(shù)底實踐與斗爭，擁護和保衛(wèi)這偉大的空前的斗爭”?標舉為了歷史使命和社會責任，因而是致力于書寫當下現(xiàn)實、著意于從當下現(xiàn)實采集詩歌語象的現(xiàn)實主義文學。

真實性，是現(xiàn)實主義文學的基本原則和要求?，F(xiàn)實主義文學的真，既指思想意識和情感意緒的真，也指藝術(shù)形象的真。現(xiàn)實主義文學的真實性即用真實的藝術(shù)形象表現(xiàn)真實的思想意識、傳達真實的情感意緒。怎樣才能保證出場于文學文本的語象是真實的呢？除了文學主體深入生活現(xiàn)場，從其體驗過、感受過的生活事實里認定、采集形象之外，沒有別的途徑。七月詩派主張文學創(chuàng)作和生活實踐的統(tǒng)一、詩和人的統(tǒng)一，提倡“突入”現(xiàn)實，“結(jié)合”生活，要求詩歌噴薄飽滿的情緒，釋放厚實的情感，闡發(fā)豐富的思想。七月派詩歌中的情感、情緒、思想之所以是真實的，是因為它們“是具體的生活事象在詩人底感動里面所擾起的波紋”?。也就是說，它們的真實性取決于生發(fā)、引動它們的“具體的生活事象”的真實性。在詩歌寫作中，七月派詩人的重心在落腳于播放、展示生發(fā)、引動它們的生活形象，將“真情實意”浸潤、寄寓于“真形實象”之中。七月派詩人不會讓寫詩的筆尖去觸碰他們未曾體驗、感知過的生活內(nèi)容和生存事實。七月詩派中的戰(zhàn)士詩人從其親歷的炮火紛飛的戰(zhàn)場、流血犧牲的前線采集形象?！耙粋€義勇軍／騎馬走過他的家鄉(xiāng)。／他回來：／敵人的頭，／掛在鐵槍上”（田間《義勇軍》）中的“義勇軍”形象之所以生動、真切并因此具有巨大的號召力、感染力，就是因為這一形象是擔任戰(zhàn)地記者的田間直接采自“戰(zhàn)地”的。

現(xiàn)實主義文藝對現(xiàn)實生活的反映，未必是復制、照相現(xiàn)實生活，更應該是采用選擇、提煉、集中、典型化等手段加工、處理現(xiàn)實生活。但是，加工、處理現(xiàn)實生活并不是拋棄、背離現(xiàn)實生活，任何選擇、提煉、集中、典型化都要忠實、恪守現(xiàn)實生活的真實性、客觀性?，F(xiàn)實主義文藝中的藝術(shù)形象，固然離不開作家藝術(shù)家的塑造、營構(gòu)，但在源頭上只能采自真實、客觀的社會生活和自然世界。在現(xiàn)實主義文藝活動中，不是從真實、客觀的而是從虛構(gòu)、想象的生活采集形象的情況，經(jīng)常是由于“主題先行”造成的。在被稱為“政治寫作和群眾寫作”（歐陽江河語）的主題先行的文藝創(chuàng)作中，文藝主體先行厘定思想主題，然后為了表現(xiàn)思想主題而去虛構(gòu)、想象生活內(nèi)容。自然，這樣的生活內(nèi)容，不過是政治觀念的演繹和意識形態(tài)的圖解。在國家民族處于生死存亡的戰(zhàn)爭語境中，20世紀三四十年代的文藝活動大都具有積極的政治取向，然而，許多作家藝術(shù)家是與戰(zhàn)斗、革命、斗爭等現(xiàn)實政治脫節(jié)的，并沒有具體、客觀的經(jīng)歷、體驗和感受、認知。相形之下，七月詩派的語象采集渠道的積極意義和示范價值顯得尤其突出。七月派詩人“突入”戰(zhàn)斗生活，“擁抱”受難家國，“結(jié)合”抗爭民眾，在親身體驗、感受、認知中收獲了革命、進步的政治意識、觀念和政治情感、意緒，使詩歌擁有了正確、積極的思想主題。在詩歌話語實踐中，他們從收獲這樣的政治意識、觀念和政治情感、意緒的社會現(xiàn)實中采集有血有肉、可觸可摸的生活形象。他們的詩歌不僅傳遞了“從生活中來”的思想情感，而且也播放了生成如是思想情感的“從生活中來”的語象。

三 語象運作：本原化與象征化

僅僅從生活中發(fā)現(xiàn)、捕捉到形象，詩歌語象還沒有生成，詩歌也還沒有完成。形象只是存在于生活中本然狀態(tài)的人、物、景、事、音等，生活可以有詩意，但生活畢竟不就是詩（話語）。只有文本化、話語化了形象，即將形象轉(zhuǎn)化、升華為了語象，才算完成了詩歌。形象語象化的過程就是詩歌寫作者借助必要的語言手段、修辭策略、文體技藝把生活形象表述于詩歌文本的過程。通過語象化，生活形象升華、詩化為了藝術(shù)形象。大略地看，詩歌寫作者主要以兩種方式運作形象完成形象的語象化：一是本原化的運作，二是象征化的運作。本原化運作的詩歌里的形象與生活中的形象本身是一致的、對應的，其意義所指就是它本身。詩歌寫作者之所以要把這些形象安置于詩歌文本，就是為了抒發(fā)、傳達直接由這些形象引動的情感、觸發(fā)的思想。也就是說，詩歌寫作者就是以這些形象為敘述、抒情或說理對象的。根據(jù)主體介入程度的不同，同是對形象的本原化運作，又有客觀化運作和主觀化運作的差別。前者指的是詩歌寫作者主要退居后臺只把形象展示、陳列出來，而將對形象的情感意念、思想認知暗含、隱沒于形象之中；后者指的是詩歌寫作者除了展示、陳列出形象，還走上前臺投遞、表達出對形象的情感意念、思想認知。與本原化運作形象的詩歌不同，在象征化運作形象的詩歌中，形象的能指和所指是分開的，形象的意義所指不是生活中的形象本身的意義，而是這些形象所象征、暗示的意義。詩歌寫作者當然也要采集生活形象，但他們“約請”的目的不是要表達對這些形象本身的情感意念、思想認知。他們只是將這些形象作為媒體、介質(zhì)，用來寄寓、借托它們所象征的意義、暗示的意義。這樣的詩歌中，經(jīng)由比附、取譬等藝術(shù)手段的處理，形象被運作成了意象，形象語象化的過程也就是形象意象化的過程。一般而言，對于生活形象，現(xiàn)實主義詩歌主要本原化地運作，現(xiàn)代主義詩歌主要象征化地運作。不過，現(xiàn)實主義詩歌也會吸納現(xiàn)代主義詩歌的一些手段、技藝，所以以現(xiàn)實主義為主導精神的詩歌也會象征化地運作形象。

書寫現(xiàn)實、為現(xiàn)實書寫，是七月詩派一以貫之的價值取向和實踐追求。這決定了七月詩派著重以現(xiàn)實生活為書寫范疇，以現(xiàn)實形象為抒情表意對象。七月詩派主要是本原化、寫實性地運作形象的。一方面，他們就形象而寫形象，將形象本身處理為詩歌形象加以展現(xiàn)；另一方面，他們是客觀主義寫作的堅定反對者，將感情、情緒、感覺尊為詩歌的本體性構(gòu)件。在詩歌中，他們淋漓盡致地傾訴、吐露了“擁抱”“肉搏”社會生活過程中產(chǎn)生的感情、釀造的情緒、形成的思想。七月派詩歌中有形象，這些形象是飽含著感情、浸潤著情緒、滲透著意念的形象；七月派詩歌里有強烈的感情、飽滿的情緒、豐富的思想，但它們不是空洞、浮泛的概念化、邏輯化的情感思想、情緒意念而是依附于、彌漫在具體可感、生動逼真的形象的情感思想、情緒意念。形象與情感、思想同在于七月派詩歌文本。形象如果采自腐朽黑暗的專制環(huán)境，就一定有詩人或抨擊批判或嘲諷戲謔的情感充斥其里，如綠原《復仇的哲學》中“貧窮的鋸子／鋸著／我們的頸項；／饑餓的大風車／輾榨著我們干燥的肉渣……然而，／這種生活／就是教育”在打造“我們”困厄、饑貧的形象時流露出了心酸、譏嘲的意緒；形象如果采自光明美好的生活事實（如根據(jù)地、解放區(qū)），則一定有詩人或欣悅振奮或熱愛尊崇的情感抹拂其上，如胡征《掛路燈的》（“好，再上一步／掛燈的同志／為照得更遠／你要掛得更高更高些”）、《鐘聲》（“用你的鐵錘／在日子上留下響亮的記號／用那好聽的聲音／向世界廣播著／莊嚴的歌”）等詩句所展示的就是馥郁著歡欣、贊譽情感的美好形象。

七月詩派在表現(xiàn)手段上并不封閉、僵化。除了敘述現(xiàn)象，描述事實，以及抒發(fā)對現(xiàn)象的情感態(tài)度、表達對事實的意念認知之外，對于現(xiàn)實主義詩歌之外的別樣詩歌形態(tài)的藝術(shù)手段，只要能增強詩歌表現(xiàn)力，提升詩歌藝術(shù)性，七月詩派都會廣泛吸納、充分借鑒。雖然假以象征、取譬等修辭對形象進行意象化處理，是現(xiàn)代派詩歌運作形象的本位性方式，但以現(xiàn)實主義為旨歸的七月派詩歌也加以了適度、有效采納。當然，對于意象化，七月詩派只是為了實現(xiàn)現(xiàn)實性的精神指向而策略化地運作的?？梢詮膬蓚€向度考察七月詩派對于形象的意象化運作。一是純粹的意象化與雙關的意象化，二是整體的意象化與局部的意象化。先來看純粹的意象化與雙關的意象化。純粹的意象化，指的是詩中的形象的意義指向與形象的本原意義無關，全在形象的象征意義、比喻意義；詩人在詩中所要表達的情感意念針對的是形象所象征、比喻的對象（喻體）而不是形象本身（本體）。艾青《向太陽》中的“太陽”便是純粹意象化的形象，因為詩人在詩中歌詠、向往、熱愛的是太陽所象征的理想社會、美好生活和信念、希望等。同樣，魯藜《泥土》中的“泥土”、化鐵《暴雷雨岸然轟轟而至》中的“暴雷雨”也是這種純粹意象化的形象，因為“泥土”形象的意義指向是其象征意義即樂于付出、奉獻的人，“暴雷雨”形象的意義指向是改變社會、時代的革命、斗爭。雙關的意象化，指的則是詩中的形象的意義既指向其本身也指向其象征體，詩人言傳的情感意念既引動于形象本身也生發(fā)于形象所象征、比喻的對象。比如，阿垅在《纖夫》中對“纖夫”形象所作的就是雙關意象化處理。一方面，阿垅實實在在地在為船、為纖夫吶喊、呼告，也向船、纖夫投遞了悲憫、郁憤和贊美、認可的情感態(tài)度、精神立場；但另一方面，阿垅更是真真切切地在為船、纖夫所象征、指代的祖國、民眾吶喊、呼告，更是向船、纖夫所象征、指代的祖國、民眾投遞悲憫、郁憤和贊美、認可的情感態(tài)度、精神立場。七月派詩人對土地、雪、夜等形象也采用了雙關的意象化處理。

再來看整體的意象化與局部的意象化。對整體意象化的詩歌來說，整首詩的意義在詩歌表述、反映的對象事實的表層意義之外。這樣的詩歌可能是圍繞一個核心形象建構(gòu)的象征單體，也可能是由眾多形象組合而成的象征系統(tǒng)。七月派詩歌中不乏整體意象化的詩歌。艾青的《手推車》就是一首整體意象化的詩歌。從行文來看，全詩都在描述手推車的負重移動，“手推車”是全詩的中心形象。但在事實上，詩歌的意義指向卻是手推車所象征的“北國人民”沉重、艱難、悲哀的沉緩前行。彭燕郊的《小牛犢》用牛從生到死的悲慘遭遇為形象系列象征舊中國農(nóng)民被剝削、被壓榨的嚴酷處境，采用的也是整體意象化。前文引述過的阿垅的《纖夫》、魯藜的《泥土》、化鐵的《暴雷雨岸然轟轟而至》同樣采用了整體意象化。在語象運作上，相對于整體意象化，七月派詩歌運作得更多的是局部意象化。大多數(shù)七月派詩歌都是寫實的，但在整體的寫實框架中，常常會穿插、安置一些局部象征、譬喻，從而強化詩意、提升藝術(shù)境界。這種情況下，象征、取譬主要作為一種修辭方法被采用。田間是一位以鼓點式的激情書寫現(xiàn)實著稱于世的戰(zhàn)士詩人。在他斗志昂揚的現(xiàn)實呈現(xiàn)中，往往會將一些局部意象設置為詩眼，從而使整首詩陡增異彩。比如，長詩《給戰(zhàn)斗者》中在現(xiàn)實抒情、客觀敘述的流程中所穿插的“我們／曾經(jīng)／用筋骨，用脊骨／開擴著——／粗魯?shù)模袊?、“在詩篇上，／?zhàn)士底墳場／會比奴隸底國家／要溫暖，／要明亮”，以及短詩《義勇軍》中在義勇軍殺敵歸來的描述中所設置的“中國的高粱／正在血里生長”，便運用了“筋骨”“墳場”“高粱”這些典型的局部意象。這些局部意象不僅升華了主題，也裝飾了詩境，堪稱點睛之筆。艾青《雪落在中國的土地上》、魯藜《紅的雪花》、胡征《掛燈的人》等大量七月派詩歌，都運作了局部意象化的形象處理手段。

注釋：

① 劉揚烈：《七月詩派與抗戰(zhàn)文學》，《重慶社會科學》2005年第12期。

② ? 胡風：《論戰(zhàn)爭期的一個戰(zhàn)斗的文藝形式》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第4、2頁。

③ 胡風：《愿再和讀者一同成長》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第475頁。

④ ⑤ 艾青：《宣傳文學舊形式的利用——座談會記錄》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第529、535頁。

⑥ ⑦ ⑧ ? ? 胡風：《民族革命戰(zhàn)爭與文藝——對于文藝發(fā)展動態(tài)的一個考察提綱》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第42、43、43、43、41頁。

⑨ 胡風：《今天，我們底中心問題是什么？——其一，關于文學與政治，創(chuàng)作與生活的小感》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第54頁。

⑩ ? 阿垅：《我們今天需要政治內(nèi)容，不是技巧》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第146、146頁。

? 陳家康：《人民化》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第196頁。

? 余林：《論文藝創(chuàng)作底幾個基本問題》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第223頁。

? 胡笳：《對目前文藝現(xiàn)象的一些看法》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第234頁。

? 胡風：《關于詩與田間的詩》，《七月派文獻匯編》，張傳敏編，高等教育出版社2015年版，第279頁。