試論古代雅典社會(huì)的私生子問(wèn)題

謝芝芹

摘 要私生子問(wèn)題是古代雅典社會(huì)文化史研究的一個(gè)重要課題，考察這一問(wèn)題有助于人們更深入地了解古代雅典的家庭、婚姻、財(cái)產(chǎn)和公民權(quán)制度。本文主要闡述古代雅典社會(huì)私生子的概念和類型，探討不同時(shí)期私生子身份地位的變化以及不同類型私生子的公民權(quán)和繼承權(quán)狀況，進(jìn)而分析雅典私生子與家庭、城邦之間的關(guān)系。從而可知，自古風(fēng)時(shí)期到古典時(shí)期，雅典城邦法規(guī)在私生子公民權(quán)問(wèn)題上的改變目的在于維護(hù)雅典公民和城邦的整體利益。

關(guān)鍵詞雅典，私生子，公民權(quán)，繼承權(quán)

中圖分類號(hào)K12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)0457-6241（2019）10-0030-08

私生子問(wèn)題是古代雅典社會(huì)文化史研究的一個(gè)重要課題。私生子群體的存在對(duì)雅典社會(huì)的婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)繼承以及雅典公民權(quán)等造成一定程度的沖擊，在古代雅典不同時(shí)期引發(fā)不同程度的混亂和社會(huì)矛盾。因此，私生子的問(wèn)題引起了古典作家和當(dāng)代西方古典史家的關(guān)注，關(guān)注的焦點(diǎn)主要是雅典私生子的公民權(quán)和繼承權(quán)問(wèn)題，但未有統(tǒng)一結(jié)論。綜合各方觀點(diǎn)大致分為三種：一是私生子沒有公民權(quán)，也就不存在繼承權(quán);二是私生子即便有公民權(quán)，也不一定有繼承權(quán);三是私生子即便有繼承權(quán)，也是受到嚴(yán)格限制的。①筆者認(rèn)為，從整個(gè)雅典社會(huì)來(lái)看，關(guān)于私生子的公民權(quán)和繼承權(quán)問(wèn)題，不同類型的私生子在不同時(shí)期其公民權(quán)和繼承權(quán)也各有不同。本文在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，擬從私生子的不同類型入手，分別對(duì)不同時(shí)期的雅典私生子狀況與地位進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)其公民權(quán)和繼承權(quán)的考察，來(lái)探討雅典私生子與城邦、家庭之間的關(guān)系。

關(guān)于私生子的概念，帕特森在其1990年發(fā)表的《這些雅典人的私生子》一文中，專門對(duì)兩個(gè)希臘語(yǔ)單詞“γνσιο”與“ν？仵θο”的含義進(jìn)行甄別：“γνσιο”指“合法的，正當(dāng)?shù)?，出身高貴的”;而“ν？仵θο”是和“γνσιο”相對(duì)的一個(gè)單詞，是“出身低賤的，卑微的”之意。②根據(jù)帕特森的觀點(diǎn)，“ν？仵θο”形容一種社會(huì)地位不平等的男女結(jié)合，也指一個(gè)已婚男人與妻子之外的婦女所生的孩子，或一個(gè)雅典人與一個(gè)外邦人或一個(gè)奴隸結(jié)合，所生的孩子都被稱為私生子。最典型的就是雅典男人的妾所生的孩子，這個(gè)孩子被其父親所承認(rèn)，并因此承襲父親的姓氏，但卻不是父親的合法繼承人。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中多次用“ν？仵θο”這個(gè)詞來(lái)形容私生子，洛布古典叢書的英譯本把該詞翻譯成“bastard”（私生子），如“俄伊琉斯（Oileus）的私生子——墨冬（Medon），出自俄伊琉斯和蕾奈（Rhene）的結(jié)合，負(fù)起了統(tǒng)編隊(duì)伍的責(zé)任”，又如“用投槍擊中了普里阿摩斯（Priams）的私生子——德莫科昂（Democon）……”①荷馬時(shí)代的私生子，是指那些被一個(gè)男人（尤其是一個(gè)英雄或者國(guó)王）所承認(rèn)的孩子，這個(gè)孩子是他和自己妻子之外的婦女所生。這名婦女也許是買來(lái)的，也許是俘獲來(lái)的，她們作為“妾”②在這個(gè)男人的家庭內(nèi)生活，所生的孩子也是這個(gè)家庭的一部分。這種私生子，在古風(fēng)時(shí)期的希臘，確實(shí)有一個(gè)被社會(huì)承認(rèn)的、甚至某種程度上合法的身份。雖然私生子的身份隨著城邦制度的發(fā)展變得越來(lái)越受限制，但其在荷馬時(shí)代的基本涵義和特征，持續(xù)貫穿古風(fēng)、古典時(shí)期直到希臘化時(shí)代。③

在古風(fēng)時(shí)期，雅典家庭結(jié)構(gòu)基本上延續(xù)荷馬時(shí)代的模式，即一個(gè)擁有財(cái)富和聲望的男人會(huì)有一個(gè)妻子為他生育合法繼承人，甚至也會(huì)有一個(gè)或多個(gè)妾或女奴為其生養(yǎng)私生子。妾可以是外邦女人;也可以是雅典庶出女子以及貧窮人家的女子。這些外邦女人有的是戰(zhàn)俘，有的是定居雅典的手工業(yè)者或商人的女兒，當(dāng)然更多是被買來(lái)的。直到公元前5世紀(jì)，在阿提卡民間婚姻中，買妻現(xiàn)象仍然經(jīng)常發(fā)生，這在色雷斯（Thrace）的土著部落里也是通常習(xí)俗。④在雅典納妾是合法的，庶出的孩子雖然是合法出生的，但是這個(gè)孩子可能會(huì)被其母親或其母親的家庭撫養(yǎng)和照管，只有當(dāng)他被其父親的家庭正式收養(yǎng)時(shí)，才能有合法繼承權(quán)。⑤一個(gè)雅典男人與其妾的結(jié)合不同于大多數(shù)人認(rèn)可的婚姻形式，這種結(jié)合是持久的、并被法律保護(hù)的。⑥此時(shí)的雅典在外邦女人之外，包括雅典家庭庶出女人以及貧窮人家的女子構(gòu)成了妾的主體，因此在雅典，嫁妝對(duì)一個(gè)女人至關(guān)重要，如果家庭困窘以至于提供不出任何嫁妝，又沒有親友資助，那么家主（Kyrios）所能選擇的最好方式是為家中待嫁女子訂立一個(gè)使她們做妾的契約。⑦這種契約是這個(gè)女人今后生活的一種保障，納妾者也因此有責(zé)任和義務(wù)贍養(yǎng)這名女子。雅典的婚姻通常由家主負(fù)責(zé)安排，這種婚姻沒有證書，但大部分情況下會(huì)有一個(gè)在證人面前舉行的訂婚儀式，通常伴隨著嫁妝的許諾。只有通過(guò)正式婚姻的結(jié)合，夫妻所生的孩子才是家庭的合法子嗣。

有關(guān)雅典的私生子的類型，學(xué)界主要圍繞私生子父母雙方的身份作了歸納：一是其父母為“一個(gè)雅典男人和一個(gè)外邦女子”;⑧二是其父母為“一個(gè)雅典人與一個(gè)外邦人或奴隸”;⑨三是除此之外，還包括其父母都是雅典公民，但“其母親為其父親所納之妾”，⑩即父母既不是通過(guò)“γγη”？輥？輯？訛的方式，也不是通過(guò)“πιδικασα”？輥？輰？訛的婚姻形式結(jié)合所產(chǎn)生的后代也被稱為私生子。？輥？輱？訛當(dāng)然，以上幾種情況并不能完全概括雅典私生子的類型，筆者認(rèn)為還應(yīng)包括通奸所產(chǎn)生的孩子。普魯塔克提到梭倫法律對(duì)通奸行為的懲罰——如果當(dāng)場(chǎng)捉住通奸者，可以直接殺死奸夫。①可見通奸在雅典應(yīng)該是一種普遍現(xiàn)象，否則也不會(huì)有關(guān)于通奸的法律。那么通奸所產(chǎn)生的孩子，顯然也是私生子。如果通奸行為被發(fā)現(xiàn)，無(wú)論通奸雙方是不是公民，其私生子都不可能擁有公民身份，甚至?xí)恢苯觼G棄或賣身為奴。若通奸行為不被發(fā)現(xiàn)，且女方有丈夫存在，那么她和別人通奸的孩子可以混同為丈夫的孩子，那這種孩子就有公民身份。但若女方未婚受孕，則要么被墮胎，要么孩子生下被丟棄。被丟棄的孩子若能夠存活，其命運(yùn)有被賣身為奴、成為流民或乞丐等多種可能性。

總之，雅典私生子一般是指雅典公民與非雅典人、自由人、奴隸的“混合”結(jié)合所產(chǎn)生的后代。雖然古希臘人在性道德上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，丈夫可以擁有除妻子以外的同性或異性性伴侶，但是法律規(guī)定一次只能與一個(gè)配偶結(jié)婚。②所以在一夫一妻制的古代雅典，非合法婚姻的結(jié)合，通奸茍合，以及合法納妾所生的孩子理論上都是私生子。相應(yīng)的，雅典私生子的類型，除了父母一方是雅典人一方是外邦人或奴隸，還應(yīng)有父母雙方都是雅典人，但不是合法婚姻的結(jié)合（如母親為妾），最后還應(yīng)包括通奸行為所產(chǎn)生的那類人。但無(wú)論私生子屬于哪種類型，他們一般被排除在家庭以及與家庭、城邦相聯(lián)系的一系列公民權(quán)利之外，他們?cè)谘诺浼彝ズ统前畹臋?quán)利邊緣地帶始終保留著一種模棱兩可的身份和地位。

家庭是城邦的基本單位，私生子首先要被某個(gè)家庭接納，然后方可成為城邦的一分子。在克利斯提尼改革之前，雅典男性的公民身份可能取決于其胞族（Phratry）的成員身份。一個(gè)父親通常在兒子出生不久就把這個(gè)嬰兒介紹給他的胞族，并在胞族的見證下發(fā)誓這是他的合法后裔。如果被排除在胞族之外，那么私生子也就不可能擁有公民身份。③假如對(duì)一個(gè)新公民的合法性有爭(zhēng)議，則要從他的胞族組織中尋找證明人。④克利斯提尼改革把德莫（Deme）作為基本單位，并按戶籍給予公民權(quán)，此后公民身份依賴于成為一個(gè)德莫的成員資格。雖然一個(gè)胞族仍然保留通常成員的身份，但是已經(jīng)不再是成為公民的必要條件，只有被德莫登記注冊(cè)才有資格成為公民。雅典男性成為公民最重要的一步是他在年滿18歲時(shí)去德莫登記，⑤德莫每年都要對(duì)所有達(dá)到18歲的男孩進(jìn)行詳細(xì)審查，驗(yàn)證這些人的年齡是否屬實(shí)，是否是自由人，父母雙方是否是雅典人。但這種資格審查，只審查父母雙方是否是雅典人，并沒有要求審查父母雙方是否是合法婚姻。⑥那么是否表明私生子只要能在德莫成功登記，就能擁有公民身份？亞里士多德在其《政治學(xué)》中對(duì)古希臘城邦公民權(quán)有過(guò)專門描述，⑦但他只是說(shuō)在一些民主政治下私生子是公民，而沒有點(diǎn)明在雅典是否如此。

對(duì)于私生子能否取得雅典公民權(quán)的問(wèn)題，至今沒有統(tǒng)一的說(shuō)法。首先，我們來(lái)看帕特森所提到的三種情況。第一，如果私生子是由一個(gè)雅典男人與一個(gè)外邦女人結(jié)合所產(chǎn)生，他只有被其父親的德莫接受，才有成為雅典公民的可能性，但他顯然不符合“父母雙方都是雅典人”這一條件，所以被排除在他父親的德莫之外。⑧但不排除有些雅典男人為了使自己的私生子擁有公民身份，會(huì)設(shè)法篡改德莫記錄。關(guān)于這一點(diǎn)，邁克爾·加加林也提到德莫保存的公民名單經(jīng)常是不可靠的，時(shí)常使人懷疑有被篡改的可能。⑨第二，如果私生子是由一個(gè)雅典女人與外邦男人的結(jié)合所生，無(wú)論父母是否合法結(jié)婚，都不太可能成為公民，因?yàn)樗緵]有機(jī)會(huì)進(jìn)入其母親的德莫或胞族。由于雅典婦女的公民身份是根據(jù)其父母雙方的出身來(lái)證明的，但卻不被記錄在任何名單里，那么顯然這名雅典婦女無(wú)法通過(guò)自己把其私生子帶進(jìn)雅典人的德莫。①雅典的親屬關(guān)系是雙向的，但更強(qiáng)調(diào)父系一方的親屬。②

公元前5世紀(jì)上半葉，只要父母有一方為雅典人，那某人年滿18歲就成為雅典公民。③但自公元前451年伯里克利有關(guān)公民權(quán)的法律頒布之后，規(guī)定只有父母雙方都是雅典公民的人才是雅典公民，并禁止雅典人與非雅典人結(jié)婚。該法令本是一項(xiàng)反對(duì)貴族專制的舉措，旨在降低各城邦之間通過(guò)聯(lián)姻而成為利益集團(tuán)的可能性，當(dāng)然也是為了清查那些領(lǐng)取城邦特殊津貼的公民人數(shù)，以及維護(hù)城邦家庭內(nèi)部合法子嗣的公民特權(quán)。法律雖然規(guī)定雅典男人只能和雅典女人結(jié)婚，但沒有禁止雅典男人納外邦婦女為妾，因?yàn)檠诺洳豢赡茏龅酵耆綦x外邦人。這使得已婚男人和外邦女人之間就只能維系一種性關(guān)系，這種性關(guān)系又會(huì)帶來(lái)合法子嗣與私生子之間的財(cái)產(chǎn)糾紛和一系列家庭矛盾。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)給雅典帶來(lái)毀滅性的打擊。雅典在公元前431年大約有16.8萬(wàn)公民，④在派出突襲伯羅奔尼撒半島的4000名重裝步兵和300名騎兵中，40天內(nèi)有1/4的士兵喪命。⑤公元前430年，雅典城內(nèi)又爆發(fā)了瘟疫，尸體隨處堆積如山。戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫使得雅典公民人口嚴(yán)重下降，公元前429年，伯里克利宣布廢除公元前451年頒布的法令。⑥恢復(fù)22年前的規(guī)定，即只要父母一方是雅典人，且年滿18歲即可成為雅典公民。這顯然是一種權(quán)宜之計(jì)，到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，即公元前403年，雅典又重新規(guī)定：只有父母雙方都是公民的人才擁有公民權(quán)，一個(gè)男性雅典公民和外邦女性結(jié)合所生的子女被稱為私生子，且當(dāng)年及此后出生的私生子不應(yīng)擁有公民權(quán)。⑦在德摩斯梯尼的法庭演說(shuō)詞中我們可以看到雅典人因與外邦人結(jié)婚而受到懲罰的案例，以及對(duì)這種法律條款的引用。⑧

第三，關(guān)于雅典人和奴隸結(jié)合所生的孩子。在雅典法律中，一個(gè)奴隸變成自由人后，他在身份上等同于外邦人。⑨如果雅典法律允許父母是一個(gè)雅典男人和一個(gè)女奴的后代擁有公民身份，那么很有可能這個(gè)奴隸母親的解放依賴于這個(gè)兒子被賦予公民權(quán)，并因此規(guī)避法律。例如，在公民資格審查時(shí)，由于其父親是雅典公民，或許他會(huì)被允許進(jìn)入其父親的德莫;但德莫會(huì)因其母親的奴隸身份而提出異議。由于雅典法律允許非正式的奴隸解放，⑩那么對(duì)一個(gè)想把他的兒子介紹給德莫的父親來(lái)說(shuō)，他會(huì)宣稱這名女奴在這個(gè)孩子出生之前就已經(jīng)獲得自由，以此為私生子的公民資格辯護(hù)。同樣，由一個(gè)雅典婦女和一個(gè)男性奴隸結(jié)合所生的私生子更不可能具有公民身份，但可以是自由人。因?yàn)檠诺浞梢?guī)定一個(gè)家庭的家主（Kyrios）有權(quán)給予自己的奴隸自由，如果一個(gè)雅典婦女能夠與一個(gè)奴隸結(jié)合，那她實(shí)質(zhì)上等同于這個(gè)家庭的家主，她完全可以給予自己的兒子自由人身份。？輥？輯？訛從這個(gè)意義上說(shuō)，雅典關(guān)于公民權(quán)的法律，其目的之一是禁止奴隸婦女的兒子通過(guò)雅典公民的父親獲得公民權(quán)。為何如此？戈梅提供了一個(gè)較為合理的解釋，即雅典人的主要?jiǎng)訖C(jī)是擔(dān)心人口持續(xù)增長(zhǎng)，而最終使得城邦體制難以運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)體制僅僅在一定限度的人口數(shù)量?jī)?nèi)是可行的。？輥？輰？訛

對(duì)于一個(gè)雅典男人和一個(gè)具有雅典公民身份的妾所生的孩子，盡管其父母不是合法婚姻結(jié)合，但雅典規(guī)定，“父母雙方都是雅典公民的子嗣才能取得公民權(quán)”，其中并沒有提到婚姻，顯然這種情況下私生子可以擁有公民權(quán)。不過(guò)這一問(wèn)題一直頗有爭(zhēng)議，①而哈里森的觀點(diǎn)是推理性的。首先，如果伯里克利的法律被設(shè)計(jì)用以剝奪私生子的公民權(quán)，那說(shuō)明私生子在此之前擁有公民權(quán);第二，關(guān)于梭倫限制私生子繼承權(quán)的法律，如果私生子沒有公民身份，他們又何談繼承權(quán)。②麥克道威爾增加了一些更直觀的證據(jù)，他指出當(dāng)亞里士多德討論公民身份和德莫登記時(shí)，沒有提到父母的婚姻作為一個(gè)條件;普魯塔克提到阿凱普托勒莫斯（Arkheptolemos）和安提豐（Antiphon）因?yàn)楣?11年在寡頭政治中的角色而被正式定罪時(shí)，他們的后代將被剝奪公民權(quán)，既包括私生子也包括合法子嗣，這清楚表明私生子具有公民權(quán);而伊賽俄斯Ⅲ《關(guān)于皮洛斯的財(cái)產(chǎn)》的演說(shuō)詞③所引用的案例也表明這種私生子具有雅典公民權(quán)。④如果伯里克利的法律最初制定時(shí)，默認(rèn)父母雙方都是雅典公民的私生子擁有公民權(quán)，這也是可以理解的，畢竟這種私生子通過(guò)父母雙方的家庭或德莫與雅典城邦有著千絲萬(wàn)縷的社會(huì)聯(lián)系，而且至少他們是純種的雅典人，無(wú)論是從宗教意義還是血緣關(guān)系以及群體歸屬感上，都更容易被雅典社會(huì)所接納和認(rèn)同。