美國北方奴隸制的縮影：賓夕法尼亞黑人奴隸生存狀況研究

摘 要賓夕法尼亞黑人奴隸生存狀況是美國北方奴隸制演變的一個(gè)縮影。黑人奴隸在賓夕法尼亞經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，尤其在城市地區(qū)，發(fā)揮了重要作用，但是黑人奴隸始終是一種可替代的非核心勞動(dòng)力。當(dāng)?shù)睾谌说纳钤谂叟c自由之間掙扎，一方面他們不得不忍受各種剝削和壓迫，另一方面他們也在利用“殘余權(quán)利”，通過構(gòu)建黑人的文化認(rèn)同和社區(qū)紐帶，抵制奴隸主的控制。美國革命期間，賓夕法尼亞黑人通過漸進(jìn)廢奴法案逐步獲得解放。

關(guān)鍵詞賓夕法尼亞，北方奴隸制，黑人奴隸，漸進(jìn)廢奴法案

中圖分類號(hào)K712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)0457-6241（2019）10-0022-08

從17世紀(jì)60年代開始，弗吉尼亞等英屬殖民地先后通過立法確立奴隸制的合法性。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，南北方奴隸制走上不同的發(fā)展道路。目前，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于美國奴隸制的研究多集中于規(guī)模龐大又形式殘酷的南方奴隸制，對(duì)于北方地區(qū)奴隸制的關(guān)注較少。①而北方奴隸制的發(fā)展歷程更能體現(xiàn)英屬北美殖民地社會(huì)中奴役與自由、利益與道德之間激烈的博弈，這種博弈在南方殖民地常常被殘酷的種植園經(jīng)濟(jì)的支配性作用所掩蓋。如果找一個(gè)典型案例的話，賓夕法尼亞奴隸制的演變可以說是美國北方奴隸制的縮影。美國學(xué)術(shù)界對(duì)于賓夕法尼亞奴隸制的發(fā)展有不同看法，早期的一些黑人史學(xué)者，如約翰·霍普·富蘭克林，認(rèn)為賓夕法尼亞奴隸人口增長不那么快是因?yàn)榻逃褧?huì)居民抵制奴隸制。②這種觀點(diǎn)遭到了新近學(xué)者的質(zhì)疑，瓊·索德朗等人的研究表明，教友會(huì)居民曾廣泛地買賣和使用奴隸，他們的反奴隸制運(yùn)動(dòng)在18世紀(jì)后期才全面展開。③加里·納什認(rèn)為，影響賓夕法尼亞奴隸制演變的關(guān)鍵因素是勞動(dòng)力的供給關(guān)系。④本文將在前人研究基礎(chǔ)之上，以賓夕法尼亞黑人奴隸生存狀況為視角，通過考察黑人奴隸的引進(jìn)、黑人的勞動(dòng)和待遇，以及黑人追求自由的過程，管窺美國北方奴隸制的面貌和特征。

非洲黑人進(jìn)入北美大陸的歷程，可以理解為一種殖民主義和種族主義主導(dǎo)下的強(qiáng)制性非自愿移民。關(guān)于英屬北美殖民地奴隸制的起源，美國學(xué)術(shù)界有“模仿論”“生產(chǎn)方式論”“勞動(dòng)力供給論”“種族主義論”等各種角度的解釋。⑤然而，這些解釋多側(cè)重于南方奴隸制。如果說南方奴隸制的興起是種植園經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，那么北方奴隸制的起源則是多重因素共同作用的結(jié)果，其特點(diǎn)在賓夕法尼亞黑人奴隸的引進(jìn)過程中得以清晰地展現(xiàn)。

奴隸制在賓夕法尼亞殖民地的起源同教友會(huì)移民有著直接的關(guān)系。教友會(huì)興起于英國，因長期遭受宗教迫害，很多教友會(huì)教徒選擇前往美洲傳教和避難。西印度群島成為教友會(huì)移民在美洲的第一個(gè)聚居地，其發(fā)達(dá)的奴隸貿(mào)易給教友會(huì)移民留下了深刻印象。教友會(huì)移民在融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的同時(shí)，也開始順應(yīng)和接納奴隸制。1680年，巴巴多斯島上教友會(huì)居民在種植園中使用奴隸已成為普遍現(xiàn)象，大約80%的教友會(huì)家庭至少擁有1名奴隸。①因此，教友會(huì)移民在移居北美前，對(duì)奴隸制已經(jīng)非常熟悉。

教友會(huì)移民很快將西印度群島的奴隸制經(jīng)驗(yàn)移植到了賓夕法尼亞殖民地。1682年，英國教友會(huì)領(lǐng)袖威廉·佩恩在特拉華河谷地區(qū)建立賓夕法尼亞殖民地，前來定居的教友會(huì)移民部分來自英國，還有相當(dāng)一部分來自西印度群島，其中不乏大商人和種植園主。②他們面對(duì)勞動(dòng)力短缺問題時(shí)，很自然想到通過引進(jìn)黑人奴隸來補(bǔ)充勞動(dòng)力。一些教友會(huì)商人在從英國移民北美前，就開始通過在西印度群島的代理人訂購奴隸。1684年，教友會(huì)商人與英國布里斯托爾奴隸貿(mào)易公司合作，通過“伊莎貝拉號(hào)”商船將150名黑人奴隸運(yùn)抵費(fèi)城。③這是賓夕法尼亞成體系的奴隸貿(mào)易的開端。

賓夕法尼亞殖民地對(duì)于黑人奴隸的需求量并不像南方殖民地那樣巨大，不必組織專門的運(yùn)奴船進(jìn)行大規(guī)模的奴隸貿(mào)易，更適合以小規(guī)模定量的方式引進(jìn)奴隸。隨著賓夕法尼亞以小麥出口為主導(dǎo)的海外貿(mào)易的興起，奴隸貿(mào)易逐漸成為賓夕法尼亞和西印度群島之間大宗貨物貿(mào)易的一項(xiàng)附屬業(yè)務(wù)。④賓夕法尼亞居民需要購買奴隸時(shí)，會(huì)委托那些前往西印度群島出售小麥的商船，在返航時(shí)順便帶回若干名奴隸。通過這種“托運(yùn)”的方式輸入的黑人奴隸，大多已在西印度群島生活過一段時(shí)間，基本適應(yīng)美洲的氣候，對(duì)于疾病有一定的抵抗力，較熟悉勞動(dòng)內(nèi)容，能聽懂主人的命令，比直接從非洲擄掠的黑人奴隸，更受北方奴隸主的歡迎。1684年到1718年，平均每年近150名黑人奴隸被輸入賓夕法尼亞。⑤他們被投入到建設(shè)房屋、開辟道路、墾殖土地等初期建設(shè)工作中。在殖民地白人移民有限，人口自然增長尚未開始時(shí)，黑人奴隸成為殖民地早期勞動(dòng)力的重要來源之一。

各種史料表明，黑人從進(jìn)入賓夕法尼亞殖民地之初，其身份就是奴隸。在教友會(huì)移民的書信和日記中，“negros”“blacks”與“slaves”都是同義詞。⑥當(dāng)?shù)睾谌说纳矸莶⑽唇?jīng)歷17世紀(jì)弗吉尼亞黑人從契約仆到奴隸那樣的過渡。這是北方奴隸制起源的一個(gè)重要特征。雖然《政府框架》等賓夕法尼亞基本法并未明確提及奴隸制問題，但是奴隸制的正當(dāng)性獲得了多數(shù)教友會(huì)移民的默認(rèn)。據(jù)考證，威廉·佩恩本人的莊園中前后共計(jì)擁有12名奴隸。他的親信及那些活躍于賓夕法尼亞政界和商界的教友會(huì)精英人物，大多都有買賣和擁有奴隸的歷史記載。1682年到1705年，教友會(huì)高級(jí)教會(huì)組織——“費(fèi)城年會(huì)”當(dāng)中，奴隸主占教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的比例超過70%。⑦1701—1710年，費(fèi)城有630名黑人，約占城市人口的17.4%，這個(gè)比例相當(dāng)高，接近于同時(shí)期南部的馬里蘭殖民地。⑧

賓夕法尼亞黑人數(shù)量的快速增長令白人感到不安，白人政治家認(rèn)為有必要從法律上加強(qiáng)對(duì)于黑人的控制，明確黑人的身份。1700年到1726年，賓夕法尼亞議會(huì)頒布了一系列法令，共同構(gòu)成“黑人法典”。其主要內(nèi)容包括：成立由兩名治安官和六名地產(chǎn)擁有者組成的特殊法庭，負(fù)責(zé)審理涉及黑人的案件;黑人犯有謀殺、入室盜竊、強(qiáng)奸白人婦女等罪行將被判處死刑;黑人強(qiáng)奸白人婦女未遂，搶劫、偷竊和欺詐獲得價(jià)值5英鎊以上的財(cái)產(chǎn)，將被處以鞭刑、烙印和驅(qū)逐的懲罰;奴隸外出旅行必須攜帶主人的許可證;禁止奴隸購買酒類和持有武器;奴隸主解放奴隸必須首先繳納30英鎊保障金，以防奴隸淪為社會(huì)救濟(jì)的負(fù)擔(dān);自由黑人沒有工作時(shí)必須簽訂學(xué)徒契約;禁止種族通婚，自由黑人與白人通婚將被貶為奴隸;自由黑人未經(jīng)奴隸主人許可不得同其奴隸進(jìn)行貿(mào)易和聚會(huì)。①

顯然，這些法令赤裸裸地體現(xiàn)了種族歧視和種族壓迫，其根本目的在于保護(hù)奴隸主的利益，防范奴隸叛亂，同時(shí)劃清種族界限，確保社會(huì)權(quán)力牢牢掌握在白人手中。但是，相對(duì)于南方殖民地，賓夕法尼亞的法律并未將黑人徹底“物化”。在一些法不禁止的領(lǐng)域內(nèi)，黑人作為“人”，還是保留了一些“殘余權(quán)利”，例如，允許黑人讀書識(shí)字，允許黑人信仰基督教，允許自由黑人持有財(cái)產(chǎn)，等等。賓夕法尼亞黑人依然保留“人”的法律地位的直接證據(jù)是，當(dāng)黑人奴隸被白人殺死時(shí)，白人也將受到法律的懲罰，而在南方殖民地則只需賠償其主人的財(cái)產(chǎn)損失。南方殖民地規(guī)定，獲得解放的黑人奴隸必須離開本省，即當(dāng)?shù)夭辉试S自由黑人的存在，而賓夕法尼亞則沒有這樣的規(guī)定，允許自由黑人生活。②總之，這些有限的“殘余權(quán)利”是北方奴隸制下黑人所特有的，對(duì)于黑人捍衛(wèi)他們的文化和家庭意義十分重大。

18世紀(jì)以來，賓夕法尼亞殖民地的廉價(jià)土地和宗教寬容政策，吸引了各個(gè)族裔和教派的移民前來定居，教友會(huì)居民所占殖民地人口比例不斷下降。不單教友會(huì)居民，英裔、愛爾蘭裔、德裔等各個(gè)族裔和教派的居民都開始卷入奴隸制。賓夕法尼亞居民對(duì)于黑人奴隸的需求和使用方式，與南方種植園主存在顯著的差異。黑人奴隸在鄉(xiāng)村和城市兩種區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著不同的作用。

賓夕法尼亞鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)不存在展開大規(guī)模奴隸制的基礎(chǔ)，而且就生產(chǎn)效率而言，黑人奴隸對(duì)于中小農(nóng)場主來說，性價(jià)比并不高。不同于以大地產(chǎn)制為基礎(chǔ)的南方種植園，賓夕法尼亞小麥產(chǎn)區(qū)以家庭農(nóng)場為主要單位。賓夕法尼亞殖民地成立之初曾盛行大地產(chǎn)制，后來移民的增加使大地產(chǎn)逐漸分割，形成平均規(guī)模在100到150英畝之間的中小土地所有制。③在這樣的家庭農(nóng)場中，通常春夏季需要分配五到六名青壯年勞動(dòng)力，在秋季收割繁忙時(shí)最多臨時(shí)補(bǔ)充一到兩名勞動(dòng)力，冬季勞動(dòng)力便得到休息。④小麥生長的季節(jié)性特點(diǎn)使得農(nóng)場主不必像南方種植園主那樣將大量勞動(dòng)力長期束縛在土地上，一般情況下家庭成員足以完成基本的生產(chǎn)勞動(dòng)。

因此，當(dāng)中小農(nóng)場主需要補(bǔ)充額外勞動(dòng)力時(shí)，通常更傾向于選擇相對(duì)廉價(jià)的白人契約工，即使購買黑人奴隸，也很少擁有兩名以上。只有少數(shù)擁有龐大地產(chǎn)，經(jīng)營磨坊、制革廠、蒸餾廠、鐵匠鋪、客棧等鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的大地主，因?qū)τ趧趧?dòng)力的需求較大，更多使用黑人奴隸。⑤根據(jù)切斯特縣（Chester County）居民遺囑單統(tǒng)計(jì)，1717年到1751年，當(dāng)?shù)厝ナ勒咧袚碛蟹亲杂蓜趧?dòng)力的比例平均為21.1%，其中黑人奴隸占22.5%，白人契約工占77.4%。⑥可見，賓夕法尼亞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不依賴黑人奴隸，自由勞動(dòng)力和白人契約工構(gòu)成勞動(dòng)力的主體，這也是北方地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的共同特點(diǎn)。

與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)中黑人奴隸使用率較低的現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比的是，黑人奴隸在賓夕法尼亞城市經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中則有廣闊的應(yīng)用空間。其原因在于，城市經(jīng)濟(jì)不受土地和季節(jié)的限制，對(duì)于勞動(dòng)力的需求更加多元化，而城市勞動(dòng)力的流動(dòng)也比鄉(xiāng)村更加頻繁。1693年到1760年，費(fèi)城城區(qū)人口從2100人增長到18756人。⑦1765到1766年，費(fèi)城港口貨物出口量達(dá)到39500噸。⑧此時(shí)費(fèi)城已超越波士頓、紐約和查爾斯頓，成為英屬北美殖民地第一大城市。費(fèi)城繁忙的碼頭、商鋪、作坊和工場能夠提供大量就業(yè)機(jī)會(huì)。費(fèi)城以“商人和工匠之城”聞名于北美，商人和工匠掌握了大部分的社會(huì)財(cái)富，他們的資本比農(nóng)場主更充裕，愿意通過雇傭更多的自由和非自由勞動(dòng)力來擴(kuò)大再生產(chǎn)，也有能力承擔(dān)投資的風(fēng)險(xiǎn)。①

那些富有的城市商人和工匠在經(jīng)營他們的產(chǎn)業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)黑人奴隸比自由工和契約工，具有更高的使用價(jià)值。18世紀(jì)初，黑人奴隸作為家庭仆役，相當(dāng)受費(fèi)城上流社會(huì)人士的青睞。男性奴隸充當(dāng)門衛(wèi)、侍者和馬車夫，女性奴隸充當(dāng)洗衣工、裁縫和廚子，都是城市生活的常見景象。黑人仆役成為富人奢華生活和社會(huì)地位的象征，在費(fèi)城富人留下的遺產(chǎn)單上，常出現(xiàn)的高檔用品，包括印度枕套、黃銅壁爐、椅墊、香料盒、胡桃木椅、銀皮扣，以及“人類財(cái)產(chǎn)”——奴隸。②到1730年，費(fèi)城擁有200英鎊以上財(cái)產(chǎn)的商人、專家和士紳階層中，奴隸主的比例達(dá)到58.3%。從18世紀(jì)30年代開始，費(fèi)城工匠階層成為新興奴隸主。③由于當(dāng)時(shí)費(fèi)城自由熟練工比較稀缺，且價(jià)格昂貴，白人熟練工平均年薪在35英鎊左右，約等于一個(gè)黑人奴隸或兩個(gè)四年服務(wù)期的白人契約工的價(jià)格。④于是很多雇傭不起熟練工的工匠，選擇購買黑人奴隸，把他們訓(xùn)練成技術(shù)工人，這就形成了北方城市地區(qū)獨(dú)特的工匠奴隸制。1722年，費(fèi)城一些白人工人向賓夕法尼亞議會(huì)抗議，要求在作坊和工場中禁止使用奴隸，理由是過多黑人奴隸一起勞動(dòng)時(shí)存在叛亂風(fēng)險(xiǎn)。⑤實(shí)際上他們的不滿緣于黑人搶占其工作機(jī)會(huì)，壓低其工資水平。

黑人奴隸在城市生活中的職能十分廣泛，他們能勝任各種工作。1767年，費(fèi)城所有奴隸主中工匠占30%以上，還有30%的奴隸主是商人，12%是酒館、商鋪、雜貨店、客棧的老板，10%是船長和海員。⑥美國資本主義精神的代表人物本杰明·富蘭克林，早年在費(fèi)城以印刷工起家，到18世紀(jì)50年代，富蘭克林夫婦至少擁有4名奴隸。⑦富蘭克林創(chuàng)辦的《賓夕法尼亞公報(bào)》上經(jīng)?？浅鍪叟`和追索逃奴的廣告，廣告上特別注明黑人的職業(yè)技能，包括制版工、理發(fā)匠、泥瓦工、箍桶匠、屠夫、點(diǎn)心師、水手、制革工、蒸餾工、木工、鐵匠、造船工，等等。⑧費(fèi)城黑人可承擔(dān)的工作之豐富可見一斑。在費(fèi)城的碼頭和船塢，還有部分黑人成為水手和造船工。黑人航海家奧拉達(dá)·埃奎亞諾頗具傳奇色彩的經(jīng)歷，反映了費(fèi)城航海業(yè)與黑人奴隸的密切聯(lián)系。⑨

綜上所述，在18世紀(jì)前半葉，黑人奴隸成為賓夕法尼亞勞動(dòng)力的重要補(bǔ)充力量。相對(duì)而言，黑人在賓夕法尼亞城市地區(qū)更加集中，對(duì)于城市生產(chǎn)生活的貢獻(xiàn)也大于鄉(xiāng)村地區(qū)。根據(jù)居民遺囑單統(tǒng)計(jì)，到1750年，費(fèi)城人口只占賓夕法尼亞殖民地總?cè)丝?0%，費(fèi)城擁有的近800名黑人奴隸，卻占到全省黑人奴隸總量40%以上。其他北方城市，如波士頓、紐約城、紐波特等，也都表現(xiàn)出奴隸制與城市生產(chǎn)生活的密切聯(lián)系。①但是，這種格局在18世紀(jì)后半葉發(fā)生了變化。英法七年戰(zhàn)爭爆發(fā)后，構(gòu)成白人契約工主要來源的德裔和愛爾蘭裔移民數(shù)量銳減，賓夕法尼亞開始大量引進(jìn)黑人奴隸來填補(bǔ)勞動(dòng)力的缺口，尤其在鄉(xiāng)村地區(qū)黑人奴隸使用率迅速上升。1767年后，費(fèi)城黑人數(shù)量逐步下降，而鄉(xiāng)村地區(qū)黑人數(shù)量卻在持續(xù)增長，到1790年，賓夕法尼亞90%的奴隸人口都轉(zhuǎn)移到費(fèi)城以外的鄉(xiāng)村地區(qū)。②類似的現(xiàn)象也發(fā)生在哈德遜河谷、長島、新澤西北部等鄉(xiāng)村地區(qū)，這是北方奴隸制在殖民地末期呈現(xiàn)的新動(dòng)態(tài)。

北方黑人的生存環(huán)境較南方黑人寬松一些，但是他們的待遇和生活究竟如何？根據(jù)《美國農(nóng)場主信札》的記載，很多北方奴隸主聲稱，北方黑人不僅能夠“吃飽穿暖”，“被主人精心照料”，“擁有幾乎和主人一樣的自由”，“與主人同住一個(gè)屋檐下，成為一家人”，其生活甚至比“很多下層白人還要幸?！?。③這類說法流傳甚廣，是否符合北方奴隸制的實(shí)際情況，有必要進(jìn)行辨析。

在賓夕法尼亞，雖然白人頒布的黑人法典對(duì)于黑人的活動(dòng)加以諸多限制，但是沒有把種族界限泛化，白人與黑人的世界也沒有嚴(yán)格地分割開來。作為人口少數(shù)的黑人會(huì)逐漸融入白人社會(huì)中，這是北方奴隸制的共同特征，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，黑人和白人在勞動(dòng)分工上沒有顯著差異。無論是在城市的商鋪和作坊中，還是鄉(xiāng)村的農(nóng)場中，黑人干的活，白人也一起干，白人并不會(huì)認(rèn)為與黑人一起勞動(dòng)是低賤和可恥的;其二，黑人和白人在居住空間上沒有嚴(yán)格分離。只是黑人的居住環(huán)境相對(duì)于白人更加惡劣，他們被允許住在主人房屋的角落中，比如牛棚、谷倉、地窖和閣樓之類，其中最常見的住處就是廚房，但總歸黑人和白人同住一屋。而在南方殖民地，黑人居住在環(huán)繞主人豪宅附近的專門為他們建造的“奴隸屋棚”中。④這樣的分布既方便主人監(jiān)視奴隸，同時(shí)也體現(xiàn)白人與黑人的等級(jí)秩序。

在一些殖民地時(shí)代白人的游記和見聞中，常常提到北方奴隸的生存狀況普遍好于南方奴隸。其證據(jù)是北方黑人和主人同吃同住，衣食無憂。他們勞動(dòng)時(shí)不會(huì)佩戴手銬和腳鐐，旁邊也沒有拿著鞭子的監(jiān)工。瑞典學(xué)者彼得·卡爾姆在他的北美游記中提到，“北方殖民地奴隸的待遇比那些西印度群島奴隸好得多”，“他們不僅能吃飽，除了需要終生服務(wù)外，他們?cè)诟鱾€(gè)方面的待遇都與白人契約工相差無幾，他們對(duì)于主人心懷感激”。⑤顯然，各種證據(jù)表明，卡爾姆夸大了北方黑人的待遇。事實(shí)上，北方黑人遭受的剝削和壓迫同樣相當(dāng)深重，很多黑人不堪忍受悲慘生活，通過各種積極或消極的方式抵制奴隸主的壓迫。以賓夕法尼亞為例，當(dāng)?shù)睾谌丝範(fàn)幍姆绞桨ㄌ优?、偷竊、裝病、怠工等，殺人、縱火、起義等極端方式并不多見。本杰明·富蘭克林經(jīng)營的《賓夕法尼亞公報(bào)》從1728年到美國革命爆發(fā)，共計(jì)刊登了涉及783名逃亡奴隸的懸賞廣告，還有193名被懷疑為逃奴的黑人監(jiān)禁通告。這些逃亡奴隸中71%來自賓夕法尼亞、新澤西及特拉華等大西洋沿岸中部殖民地，19%來自馬里蘭等南方殖民地。其中91%為男性，55%年齡在20到29歲之間，63%出生于北美，平均懸賞金額為3英鎊。懸賞廣告還記載了逃奴的基本特征，包括姓名、出生地、外形、語言、技能、習(xí)慣等。⑥這些信息不僅證明賓夕法尼亞黑人奴隸同樣遭受深重的壓迫和剝削，也反映了當(dāng)?shù)睾谌伺`生存狀態(tài)的大致面貌。

通過對(duì)逃奴懸賞廣告內(nèi)容的對(duì)比分析，能大致判斷出北方奴隸制的殘酷程度還是遜于南方奴隸制。這主要體現(xiàn)在，南方逃奴身上多帶有因鞭打和懲罰留下的疤痕，這類疤痕成為他們最顯著的外貌特征，而賓夕法尼亞或新澤西的逃奴身上則較少有這種疤痕。另外，懸賞廣告多詳細(xì)描述那些北方逃奴出逃時(shí)的裝束，有些黑人穿著相當(dāng)體面，而很少提到南方逃奴的衣著，反映出兩個(gè)地區(qū)的奴隸獲得衣物水平的差異。很多北方逃奴能夠講流利的英語，而且會(huì)利用各種辦法來掩飾他們的身份，尋找藏身之地。有的會(huì)偽造通行證，有的會(huì)宣稱自己是自由人，有的宣稱其母親是自由人，有的會(huì)在白人的商鋪、作坊或船隊(duì)中尋找新工作。①在賓夕法尼亞，如前文所述，當(dāng)?shù)胤蓪?duì)于黑人叛亂和犯罪的刑罰同南方一樣嚴(yán)厲，例如，教友會(huì)政治家詹姆斯·羅根的奴隸因涉嫌縱火被判處死刑。②但是在日常勞動(dòng)和生活中，賓夕法尼亞奴隸主對(duì)于奴隸的肉體懲罰并不如南方奴隸主那樣頻繁和殘忍。教友會(huì)更是明令禁止其教徒以暴力手段責(zé)罰奴隸，有些教徒曾因鞭打和虐待奴隸而遭到教會(huì)的警告。③然而，為了防止奴隸逃跑，特別是針對(duì)那些有過逃跑經(jīng)歷或企圖的奴隸，一些奴隸主會(huì)給他們帶上鐵項(xiàng)圈、鐵頭套或鐵耳環(huán)，賓夕法尼亞歷史協(xié)會(huì)保存了若干類似的文物。④

駁斥有關(guān)北方黑人“幸福生活”說法最有力的證據(jù)，就是對(duì)于北方黑人奴隸健康狀況的研究成果。在賓夕法尼亞殖民地，費(fèi)城既是商業(yè)中心，也是傳染病的多發(fā)地。城市擁擠的社區(qū)和惡劣的衛(wèi)生環(huán)境，使得歐洲新移民攜帶的病菌很容易傳播。黑人對(duì)于麻疹、天花、胸膜炎、流感、百日咳等傳染病的抵抗力尤其差。1730年，費(fèi)城爆發(fā)了一次天花傳染病，奪去了288人的生命，根據(jù)本杰明·富蘭克林的記載：“其中有64人是黑奴，如果這些黑奴按照每人價(jià)值30英鎊算，那么這次損失要超過2000英鎊?！雹菰谶@次疫情中，黑人的死亡率大大高于他們所占人口比例。黑人奴隸因難以適應(yīng)北方寒冷的冬季，患呼吸道疾病的概率也很高。根據(jù)美國學(xué)者蘇珊·克里普的研究，1745—1774年波士頓和費(fèi)城的黑人粗死亡率（crude death rate）分別為61‰和66‰，而當(dāng)?shù)匕兹说拇炙劳雎史謩e為35‰和47‰，北方城市地區(qū)黑人的死亡率普遍高于白人。⑥黑人食物以玉米粥為主，很少有面包和肉類，不足以補(bǔ)償其勞動(dòng)消耗。在費(fèi)城即使那些有“仁慈”名聲的奴隸主也不會(huì)讓其奴隸吃飽。總之，營養(yǎng)不良、氣候不適應(yīng)和居住條件惡劣等因素，都是導(dǎo)致北方黑人身體衰弱和免疫力低下的重要原因。

北方黑人生存艱難的另一個(gè)重要證據(jù)，是他們?cè)诰S系家庭和繁衍后代上面臨嚴(yán)重的障礙。18世紀(jì)，費(fèi)城黑人因承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)較多，奴隸主有意同時(shí)引進(jìn)男女奴隸，黑人性別比例大致均衡，成年男性和成年女性比例為109：100。⑦南方殖民地則更多引進(jìn)男性奴隸，性別比例失衡嚴(yán)重。1735年，切薩皮克地區(qū)黑人成年男女比例大致為140：100。⑧然而，此時(shí)切薩皮克地區(qū)黑人人口已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自然增長，而費(fèi)城黑人卻長期無法實(shí)現(xiàn)人口自然增長。其原因在于，北方奴隸主在促進(jìn)黑人組建家庭和繁育后代上，并不如南方種植園主那樣積極。南方種植園的黑人夫妻，大多在獨(dú)立的奴隸小屋中生活，有利于他們撫養(yǎng)孩子;而北方奴隸則多和其主人住在一起，當(dāng)黑人家庭成員增多時(shí)，會(huì)增加衣食和住宿開支，新生兒常被主人視為累贅。⑨因此北方奴隸主經(jīng)常隨意將黑人夫妻拆散，他們的孩子也常被轉(zhuǎn)賣或簽訂學(xué)徒契約，黑人家庭的完整性很難維持。費(fèi)城的稅單、遺產(chǎn)單、教會(huì)紀(jì)錄等記載都顯示，費(fèi)城黑人家庭中只有很少一部分能夠住在同一個(gè)主人家中。父母分居、傳染病等因素造成黑人嬰幼兒死亡率非常高，1767—1775年，費(fèi)城只有100個(gè)黑人嬰兒幸存下來，但同時(shí)黑人社區(qū)中有超過600人死去。⑩在這樣的環(huán)境中，黑人人口無法通過自然增長維持，幾乎完全依靠奴隸進(jìn)口。在革命時(shí)期費(fèi)城奴隸進(jìn)口停止后，黑人人口出現(xiàn)大幅下降。

可見，北方奴隸所謂的“待遇較好”，只是相對(duì)于南方殖民地和西印度群島奴隸而言，他們的勞動(dòng)量稍輕，受到肉體刑罰較少。事實(shí)上，絕大多數(shù)北方黑人依然遭受著虐待、營養(yǎng)不良、傳染病、家庭離散等折磨，有關(guān)北方奴隸“幸福生活”的說法完全是奴隸主虛構(gòu)的神話。

在北方奴隸主的觀念中，他們理想的社會(huì)秩序是自己扮演“仁慈的父親”，黑人則扮演“聽話的孩子”。但是，黑人拒絕接受這種角色安排，他們并不甘于從精神到身體都屈從于奴隸主的控制。北方黑人比南方黑人有更大的機(jī)會(huì)和更多的資源，去構(gòu)建黑人的文化認(rèn)同和社區(qū)紐帶，爭取屬于黑人的獨(dú)立空間和時(shí)間，為實(shí)現(xiàn)自由和解放創(chuàng)造條件。

非洲文化傳統(tǒng)為北方黑人反抗白人的控制，構(gòu)建黑人的文化認(rèn)同，提供了持久的精神資源。在賓夕法尼亞殖民地，由于費(fèi)城白人拒絕與黑人共同使用一座墓地，奴隸主也不愿花錢給奴隸下葬，當(dāng)?shù)睾谌瞬粩嗫棺h其去世親友無所歸依。1699年，費(fèi)城將一塊墓地單獨(dú)劃給黑人，稱為“異鄉(xiāng)人墓地”，允許黑人自己組織起來安葬其同胞。葬禮成為黑人延續(xù)非洲文化傳統(tǒng)和建立社區(qū)紐帶的重要方式。根據(jù)白人旁觀者的記載，黑人清早出發(fā)，成群結(jié)隊(duì)，載歌載舞地來到墓地，使用各種非洲部族的語言祈禱和哀悼，下葬時(shí)留下朗姆酒、食物、珠子、護(hù)符等陪葬品。①在白人看來，整個(gè)過程完全是“荒謬的異教儀式”。然而，對(duì)于費(fèi)城黑人而言，在他們出行和聚集都遭到嚴(yán)格限制的時(shí)代里，黑人墓園幾乎成為他們唯一合法聚會(huì)的專屬公共場所，葬禮也成為當(dāng)?shù)睾谌说闹匾?jié)日，其習(xí)俗從殖民地時(shí)代一直延續(xù)到革命時(shí)期。類似的黑人節(jié)日在其他北方地區(qū)也存在，例如，新英格蘭地區(qū)黑人的“選王日”，紐約和新澤西的黑人“圣靈節(jié)”等。②這些黑人節(jié)日活動(dòng)都帶有強(qiáng)烈的非洲文化特征，既表現(xiàn)出對(duì)于白人文化的抵制，也反映了黑人自主意識(shí)的萌發(fā)。

北方黑人比南方黑人有更多機(jī)會(huì)融入白人的社會(huì)，他們十分善于吸收和利用白人的文化資源，把它們轉(zhuǎn)化為追求自由和解放的有力武器。黑人一直對(duì)于皈依基督教興趣不大，他們認(rèn)為基督教就是白人馴服黑人的工具。18世紀(jì)30年代，“大覺醒運(yùn)動(dòng)”席卷北美殖民地，新興福音教派的布道融合了非洲宗教的風(fēng)格，通過吶喊、歌唱、舞蹈等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)聽眾的情緒，廣受黑人的歡迎。更重要的是，福音教派不再像國教會(huì)等正統(tǒng)教派那樣，一味地強(qiáng)調(diào)讓黑人服從于上帝和主人的命令，而是宣揚(yáng)黑人的平等與救贖。受福音主義影響的黑人相信，在他們獲得靈魂的救贖后終將有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的解放。著名福音派牧師喬治·懷特菲爾德數(shù)次到訪費(fèi)城，他的講道吸引了大批黑人參加，他在日記中寫道“很多黑人深受感染”。③福音教派的崛起迫使國教會(huì)采取更加積極主動(dòng)的方式，吸引黑人參加教會(huì)。從1745年到1776年，國教會(huì)利用自身的官方背景，在費(fèi)城為超過250名黑人洗禮，并為45對(duì)黑人夫妻主持婚禮，黑人以此作為保護(hù)其家庭完整的依據(jù)。在國教會(huì)和教友會(huì)的資助下，費(fèi)城還建立了黑人兒童學(xué)校。④到美國革命時(shí)期，黑人很快開始建立自己的教會(huì)，把教會(huì)變成構(gòu)建黑人文化認(rèn)同和社區(qū)紐帶的重要機(jī)構(gòu)。

北方黑人并不滿足于精神的自由，美國革命為他們獲得真正的自由提供了絕佳的契機(jī)。隨著英國與北美殖民地關(guān)系的破裂，白人居民對(duì)于奴隸制的看法發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，本杰明·富蘭克林、托馬斯·潘恩、本杰明·拉什等費(fèi)城革命者，意識(shí)到他們所追求的政治自由同奴隸制度絕不兼容。費(fèi)城成為美國革命中心的同時(shí)，也成為美國北方廢奴運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。賓夕法尼亞黑人追求自由和解放主要通過三種途徑：第一，以教友會(huì)為代表的部分白人發(fā)起自愿解放奴隸運(yùn)動(dòng)。據(jù)教會(huì)記錄，1772年到1790年間，費(fèi)城及其附近地區(qū)的教友會(huì)共解放了343名黑人;⑤第二，部分黑人通過逃跑或者加入英美軍隊(duì)的方式尋求解放。革命戰(zhàn)爭期間，《賓夕法尼亞公報(bào)》刊登的追索逃奴廣告數(shù)量迅速增多;①第三，1780年賓夕法尼亞議會(huì)通過了美國歷史上第一部漸進(jìn)廢奴法案，承諾賓州所有黑人奴隸的孩子在為主人服務(wù)到28歲后將獲得自由。另外法案還廢除了奴隸法典，取消黑人特殊法庭，禁止奴隸進(jìn)口。②盡管該法案設(shè)計(jì)的解放條件十分苛刻，沒有一個(gè)黑人奴隸立刻獲得自由，但法案在終止奴隸制的延續(xù)和促進(jìn)黑人人權(quán)方面仍具有歷史性的進(jìn)步意義。

從1777年到1804年，美國所有北方州都紛紛效仿賓夕法尼亞，先后通過漸進(jìn)奴隸解放法案，北方奴隸制被全面廢除。賓夕法尼亞與馬里蘭州的邊界線——“梅森-迪克森線”，成為美國北方自由州和南方蓄奴州的分界線。美國建國后于1790年進(jìn)行首次人口普查。據(jù)統(tǒng)計(jì)，賓夕法尼亞境內(nèi)有自由黑人6537人，奴隸3787人。1810年賓夕法尼亞境內(nèi)奴隸人口下降到795人，1820年為211人，1860年之后再?zèng)]有奴隸的記載。至此賓夕法尼亞奴隸制的殘余徹底清除。③

按照美國著名黑人史學(xué)者艾亞·柏林對(duì)于美國奴隸制形態(tài)的劃分，北方奴隸制體系下的賓夕法尼亞殖民地是一個(gè)典型的“有奴社會(huì)”（societies with slaves）。④不同于以弗吉尼亞殖民地為代表的“奴隸社會(huì)”（slave societies），在“有奴社會(huì)”中，黑人奴隸并非經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的核心，他們只是眾多勞動(dòng)力形式的一個(gè)選項(xiàng)，而且奴隸是可以被替代的。更重要的是在賓夕法尼亞這樣的“有奴社會(huì)”中，社會(huì)關(guān)系依然是相對(duì)傳統(tǒng)的，并沒有被奴隸制的法則所支配和扭曲。當(dāng)?shù)睾谌说纳钤谂叟c自由之間掙扎，一方面他們不得不忍受各種剝削和壓迫，他們的生存狀況絕對(duì)不像北方奴隸主吹噓得那樣美好;另一方面黑人運(yùn)用他們所擁有的“殘余權(quán)利”，通過構(gòu)建黑人的文化認(rèn)同和社區(qū)紐帶，一直在抵制和反抗白人的控制。在美國革命爆發(fā)后，賓夕法尼亞黑人通過漸進(jìn)廢奴法案逐步獲得了解放，但是當(dāng)?shù)睾谌双@得全面的自由和人權(quán)依然是一個(gè)漫長的過程。

【作者簡介】趙文器，南開大學(xué)歷史學(xué)院、世界近現(xiàn)代史研究中心博士生，主要研究方向?yàn)楸泵朗贰?/p>

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