從“侍坐”篇看孔子生命美學(xué)之超越性

張雅凡

摘 要 “侍坐”是論語中篇幅最長，字?jǐn)?shù)最多（共有三百九十三字）的一篇文章，記錄了孔子和他的學(xué)生們討論人生的一次場景。面對子路、曾皙、冉有、公西華的不同回答，孔子的反應(yīng)也不盡相同。從孔子反應(yīng)中我們可以從生命美學(xué)的角度去理解孔子的生命美學(xué)。而四個學(xué)生的不同理想也是大不相同，孔子的回答雖然看似不同但在其背后的對他人的認(rèn)同不可忽視，遂本文從超越論的觀點去探討孔子的生命美學(xué)。得出孔子的生命美學(xué)在超越性上的一些特質(zhì)。

關(guān)鍵詞 《論語》 孔子 生命美學(xué) 超越

中圖分類號：B222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0緒論

生命美學(xué)在中國的首倡應(yīng)當(dāng)是1985年前后，之后生命美學(xué)成為美學(xué)研究不可或缺的部分。超越一詞的哲學(xué)意涵傳入中國也有一段時間了，牟宗三和唐君毅后來在康德的超越上加以中國本土化，創(chuàng)造了中國的“內(nèi)在超越”理念?？鬃幼鳛槿寮覄?chuàng)始人其生命美學(xué)也被多次討論?！墩撜Z·先進(jìn)》中“侍坐”一篇是孔子和四個學(xué)生來討論如果“被知”會有怎樣的作為，其實也是對人生的探討。四個學(xué)生想法不一，孔子的反應(yīng)也不一樣，此處用境界論的眼光去探討孔子的生命美學(xué)，筆者認(rèn)為是有發(fā)揮空間的。

前人對《侍坐》的研究主要集中在教育方法，曾皙回答的內(nèi)涵以及孔子之志向去討論。筆者認(rèn)為探討孔子的想法光是探討曾皙的說法是不夠的，需從前后的回答去總和探討。筆者認(rèn)為孔子的生命美學(xué)應(yīng)當(dāng)集中在超越之解上。

1生命美學(xué)

生命美學(xué)究竟從本質(zhì)上講是什么，很難被精準(zhǔn)的用語言定義。認(rèn)識論下的美學(xué)以及以李澤厚為代表的實踐美學(xué)都認(rèn)為“美是客觀的”，是“歷史實踐”的。中國生命美學(xué)代表人物潘知常指出這樣的對美學(xué)的研究角度是有偏頗的。正如潘知常對審美動作的論述，他認(rèn)為“審美活動是進(jìn)入審美關(guān)系之際的人類生命活動，它是人類生命活動的根本需要，也是人類生命活動的根本需要的滿足，同時，它又是一種以審美愉悅（“主觀的普遍必然性”）為特征的特殊價值活動、意義活動?！彼耘酥徝绖幼鞫x在就是跨越“主觀——客觀”，從“價值——意義”的一個行為。所以美學(xué)其真正的問題并不是本質(zhì)的探究而是意義的追尋?！啊畬徝阑顒邮箤ο螽a(chǎn)生價值與意義，是一個關(guān)鍵的思路?！?/p>

扣回本文題目來看生命美學(xué)的話，其實生命美學(xué)可以被廣而泛之的理解為從主觀的內(nèi)心對客觀的世界產(chǎn)生意義的行為，而這個行為會再次影響主體的主觀世界，精神態(tài)度?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人以及代表人物其思想極其具有研究價值，他的生命美學(xué)也是一個新的角度去研究感受孔子的精神世界。

2超越為何

超越一詞現(xiàn)在的哲學(xué)含義，在古代中國里面是沒有的。西方哲學(xué)中，“超越”從詞源上說，來自拉丁語的transcandere（意為攀越、跨過）。 牟宗山先生和唐君毅先生引入中國哲學(xué)之中的是“內(nèi)在超越”。牟宗三認(rèn)為中國哲學(xué)的超越應(yīng)當(dāng)是“內(nèi)在超越”，因為統(tǒng)攝中國歷代儒學(xué)思想的有一個很重要的想法就是“天人合一”、“心道”，中國哲學(xué)對于高高在上的天其實是內(nèi)心的。所以牟宗三提出有別于康德的超越，也就是符合東方哲學(xué)的“內(nèi)在超越”。“內(nèi)在超越”顯著的特定在于“界限”的消失，超越就是對神學(xué)和道德界限的打破，是神和人之間界限的打破。牟宗三之超越實質(zhì)上是人內(nèi)在的超越。本文取界限打破之概念來詮釋孔子之生命美學(xué)。

生命美學(xué)實質(zhì)上是從主觀到客觀，使事物產(chǎn)生價值和意義的一個行為。其實筆者認(rèn)為此處的生命美學(xué)完全可以被簡單的認(rèn)為是人生選擇，人生取向或者說是人生態(tài)度?？鬃幼鳛橐淮趲?，他的思想境界廣博十分包容，所以牟宗三之所言的“無界限”之超越來概論孔子的思想是很有見地的。無論是從孔子的教育觀“有教無類”還是其重仁的思想無不有著濃厚的超越感?！笆套笔撬淖诱撝镜囊黄?，四人想法各不相同，但是孔子評價卻都是客觀公正，即使他有自己的選擇，所以從“侍坐”看待孔子的超越也可是是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3孔子的人生美學(xué)之超越性

孔子最開始和弟子們就在探討“如或知爾。則何以哉。”的問題。面對曾皙的答案，孔子嘆曰“吾與點也”。那么從曾皙的回答我們可以回溯孔子的精神世界。

3.1名利之超越

在“侍坐”此篇中，曾皙的生命狀態(tài)我覺得最合適的描述詞大約是恬然自得。和前三子的最大的不同就在于其志向無關(guān)任職，無關(guān)治世。孔子此處回答“吾與點也”欣賞的應(yīng)當(dāng)是曾皙這種精神狀態(tài)。在孔子周游列國十四年中，齊國欲給孔子“季孟之間”的待遇來禮遇孔子，但孔子拒絕并離開了齊國。之后輾轉(zhuǎn)衛(wèi)、宋、陳、蔡他都不忘記自己的政治理想，如果對方不能理解哪怕許以高官厚祿孔子也不會停留?？鬃痈澩河蔚目捶?，正是孔子對于名和利的超越之觀。

3.2樂山樂水，自然之超越

曾皙的志向在山水之間，從自然中找尋人生之美學(xué)?？鬃右矅@曰“吾與點也”。孔子的生命美學(xué)在于表達(dá)在山水之上，重點落在天人合一。之所以從曾皙春游的角度能聯(lián)系到天人合一主要在于，筆者以為從曾皙之志向中可以看出孔子的樂山樂水，在感受山水之仁當(dāng)中，復(fù)歸本心。此種自然與我不分，心與物不分正是天人合一的思想境界。在山水之中，物我兩不分，自然與自我的界限也就消失了。這正是孔子生命美學(xué)中超越自我和自然的體現(xiàn)。

3.3天道與人道之超越

天人合一之說的源頭在孔子之前就已有了，殷商時候沒有天此之概念，但有“上”來指稱?！对娊?jīng)·瞻卯》中也對天略有記述，“ 瞻卬昊天。則不我惠?？滋畈粚帯＝荡舜髤?。”在許慎的《說文》中說：“天，顛也。從一從大?！睙o論是一還是天都有至上的概念。

孔子的天確實是有統(tǒng)的概念的，在《論語·為政》中孔子也自言“五十而知天命”。而且在《論語》中反復(fù)出現(xiàn)天下二字，足見在孔子心中天是具有極高的統(tǒng)攝意味的。在“知天命”的時候，孔子覺得他能夠在天道之下隨心所欲的生活卻不僭越天道的邊緣，他的天道和人道在這種情況下也完成了超越的意義?？鬃幼鳛橐粋€生命個體和天道之間的界限也不分明了。

4結(jié)論

筆者認(rèn)為從《侍坐》篇中體現(xiàn)出來的超越境界是孔子生命后期的重要特色。筆者探討了孔子的生命美學(xué)的一個重要特征，即超越性。《論語》中孔子的一言一行，一舉一動都是孔子的生命美學(xué)的體現(xiàn)，在“侍坐”篇中體現(xiàn)出的超越意義，無疑可以讓我們從一個新的角度去探索千年前先賢的智慧。

參考文獻(xiàn)

[1] 潘知常.重要的不是美學(xué)的問題，而是美學(xué)問題——關(guān)于生命美學(xué)的思考[J].學(xué)術(shù)月刊，2017（46）：5-17.