尊禮與教化：明清江西宗祠建筑藝術(shù)特征研究

周博　梁麗娟　何濤見(jiàn)　廖艷芳

摘 要 宗祠作為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)最重要的祭祀建筑，是傳統(tǒng)社會(huì)文化藝術(shù)精神的物質(zhì)表現(xiàn)形式，其蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價(jià)值。本文以“敬德堂”重建為個(gè)案，通過(guò)對(duì)其建筑空間序列、平面形制和立面形態(tài)進(jìn)行分析，闡釋了宗祠建筑藝術(shù)精神中所蘊(yùn)含的“尊禮崇德、教化治理”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 宗祠 空間序列 尊禮教化

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

從古至今，傳統(tǒng)宗祠歷經(jīng)興衰罔替，隨著美麗鄉(xiāng)村的快速推進(jìn)，以宗族血緣為脈絡(luò)的鄉(xiāng)村，又重新煥發(fā)重建祠堂修譜納牒的景象。通過(guò)重建宗祠可以敬宗收族，尊禮崇德，凝聚人心，探究宗祠文化中的精髓，弘揚(yáng)宗祠禮制的社會(huì)教化價(jià)值，挖掘其深厚的人文內(nèi)涵，為基層治理提供支撐，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定具有非常重要的意義。因而，本文以江西南昌三江萬(wàn)氏宗祠“敬德堂”重建設(shè)計(jì)為例，通過(guò)對(duì)其選址布局、建筑空間形態(tài)和平面形制等方面分析，詮釋在新時(shí)代背景下，宗祠人文藝術(shù)的內(nèi)涵。

1萬(wàn)氏宗祠“敬德堂”概況

萬(wàn)村位于江西省南昌市三江鎮(zhèn)東南，列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，為江西省第三批歷史文化名村，據(jù)《萬(wàn)氏村志》記載：“萬(wàn)村其遠(yuǎn)祖上可推為畢萬(wàn)諱金，黃帝三十五世孫，周惠五庚申，晉伐魏、耿、霍三國(guó)，金首功，遂封金于魏邑萬(wàn)水之上，賜姓萬(wàn)，封爵為大夫，故曰畢萬(wàn)，萬(wàn)氏從此始”。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，逐漸南遷至洪都，現(xiàn)今萬(wàn)村始建于元代大德元年（1297年），距今已有800多年歷史。萬(wàn)村西鄰撫河，南靠清豐山河，屬贛撫典型的沖積平原地形，地勢(shì)北高南低，水系發(fā)達(dá)，植被茂密。萬(wàn)村世代尊儒重教，文風(fēng)蔚然，人才輩出。

萬(wàn)氏宗祠堂號(hào)為“敬德堂”。“敬”其意取自《弟子規(guī)》：“父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”，教導(dǎo)族人孝敬父母，尊長(zhǎng)愛(ài)幼?！暗隆背鲎杂凇墩撜Z(yǔ)·里仁》篇中，“君子懷德，小人懷土”，告誡子孫以君子為師，以德義為本，處事坦蕩，心懷家國(guó)。正如黃石公于《青囊經(jīng)》所述，“氣行于地，形麗于天”，表明建筑的選址需因形察氣，充分依據(jù)周邊地形地貌、河流走勢(shì)等自然環(huán)境因素，擇優(yōu)而址?！熬吹绿谩北痴盱`山，面臨泮塘，首仰紫徽垣，藏風(fēng)納氣，氣聚化形，風(fēng)水之勢(shì)上佳。在萬(wàn)氏宗族建造宗祠的理念中，認(rèn)為遵循天勢(shì)，則能庇佑宗族昌隆。宗祠位于村莊的最高處，坐北朝南建于高臺(tái)之上，視野開(kāi)闊，符合五運(yùn)六氣中的氣勢(shì)萬(wàn)物，一元真氣的思想，并由南至北逐漸抬高，寓意四季常青步步升。因而，“敬德堂”的選址既體現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫“擇山水而居，寄山水于情”的田園理想，又融匯了陰陽(yáng)五行的玄學(xué)之妙，追求人與自然之平衡，物氣之共生。

2尊禮而明序：“敬德堂”的空間藝術(shù)特征

《論語(yǔ)·為政》曰：“道之以德，齊之以禮”，表明禮制可以潛移默化地影響人的道德，規(guī)范人的言行準(zhǔn)則，倡導(dǎo)“長(zhǎng)幼有別，尊卑有序”。進(jìn)入新的歷史發(fā)展與變革時(shí)期，禮也漸被賦予更多豐富的內(nèi)涵，宗祠作為農(nóng)村社會(huì)禮制的重要載體，建筑“尊禮而營(yíng)，依禮而造”，反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村濃郁的宗族倫理和禮制觀念。

“敬德堂”巧妙地將“禮之序”與“建之藝”相互融合。（圖1）“敬德堂”南北長(zhǎng)50米，東西寬26米，建筑面積1160平米，面闊五間，為四進(jìn)、三庭院、內(nèi)回廊天井式的建筑布局，以一條中央軸線將門(mén)堂、享堂和寢堂三個(gè)主體依次連接，空間成縱向多層次遞進(jìn)式延伸，形成以“享堂為核、廡廊為輔、天井為珠”的空間序列，使得空間尺度呈現(xiàn)“前低后高、從小到大、由抑至揚(yáng)”的變化，利用空間的對(duì)比與次序，既營(yíng)造了傳統(tǒng)宗族禮法中的“尊禮為上”的理念，又使得建筑空間相互滲透，富有節(jié)奏韻律感，契合了祭祀活動(dòng)對(duì)空間的要求。

2.1門(mén)堂——空間序列之起始

《黃帝宅經(jīng)》有云：“宅以門(mén)戶為冠帶，若得如斯，是事雅，及為上吉”，說(shuō)明傳統(tǒng)門(mén)戶空間的重要性。宗祠的門(mén)戶即指門(mén)堂，不僅是宗族社會(huì)地位的象征，而且體現(xiàn)宗族的文化價(jià)值觀。江西傳統(tǒng)宗祠由于受廬陵文化的影響，儒學(xué)之風(fēng)盛行，宗祠門(mén)戶皆以簡(jiǎn)潔素雅為美，具有“至德謙和”的特質(zhì)?！熬吹绿谩遍T(mén)堂依據(jù)《朱子全書(shū)》所述：“祠堂之制，三間，外中門(mén)，中門(mén)外為二階”，門(mén)堂的正門(mén)寬2米，高3.8米，呈長(zhǎng)條形，位于中軸線中央，上方有坡頂門(mén)罩，以青石鑲嵌門(mén)框，兩側(cè)為厚重的實(shí)墻，利用虛實(shí)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)空間的封閉性，通過(guò)大門(mén)空間的塑造，體現(xiàn)萬(wàn)氏族人“謙恭、修身、齊家”的精神品質(zhì)。門(mén)堂平面形制為金廂斗底槽，采用柱式圍合于主體建筑內(nèi)形成一圈環(huán)廊，環(huán)廊四周墻壁上立有功德碑，環(huán)廊中間為天井，既可以調(diào)節(jié)門(mén)堂內(nèi)的小氣候，改善通風(fēng)采光，遮風(fēng)避雨，又能減弱空間狹小造成的壓迫感，使視覺(jué)更開(kāi)闊。矩形天井下方地面下沉40厘米，以收集屋面排入的雨水，并通過(guò)暗管導(dǎo)出，意為“四水歸堂，聚財(cái)納氣”。地面中間呈縱向用整塊石板砌筑“仁孝橋”，寓意“讀圣賢書(shū)、行仁義、興家禮、存忠孝”，每逢重陽(yáng)節(jié)，全族推選出敬老愛(ài)幼的榜樣，身著傳統(tǒng)漢服，跨過(guò)“仁孝橋”，行族禮，接受表彰，并把事跡鐫刻于功德碑上，為后世所學(xué)習(xí)，以此教化族人。

2.2享堂——空間序列之主導(dǎo)

江西傳統(tǒng)宗祠通常為三進(jìn)三堂式，而三堂中最重要的是第二進(jìn)即享堂，作為整座建筑的核心，它是日常舉辦各種慶典活動(dòng)的主要場(chǎng)所，族內(nèi)進(jìn)行重大事件的商議，婚殤嫁娶均在此舉行?！熬吹绿谩毕硖玫脑O(shè)計(jì)秉承了“大空間、大柱距、大縱深”思想，享堂占比最大接近總面積的三分之一，為五開(kāi)間四進(jìn)深，長(zhǎng)寬高接近于黃金分割比，中央三間最寬，兩側(cè)變窄，形成集中式構(gòu)圖，靠南側(cè)立有四顆金柱，寓意“四禮”，正如宋代王應(yīng)麟《人倫·四禮》中所描述：“正家以四禮，冠婚喪祭”，人皆應(yīng)依禮而事、尊禮而行。享堂相比門(mén)堂的封閉和深沉，它通過(guò)南北兩個(gè)天井，使得空間明亮通透，滿足祭祀對(duì)空間的使用及人流集散的需求。享堂之北有一突出四周方形抬高的平臺(tái)，為“參亭”，可作為女子出嫁起轎與金榜題名落轎之用，也亦作主持宴會(huì)活動(dòng)的主席臺(tái)，是整個(gè)享堂內(nèi)視覺(jué)的中心。當(dāng)舉辦活動(dòng)時(shí)，建筑軸線中央的正門(mén)開(kāi)啟，宗族內(nèi)聲望斐然的長(zhǎng)者從正門(mén)進(jìn)入，其余族內(nèi)晚輩排列依次從東側(cè)崇禮門(mén)和西側(cè)敬德門(mén)進(jìn)入，形成中央為主、左右次之、“左通”而“右達(dá)”的空間效果，利用空間的開(kāi)敞與封閉、圍合與滲透，營(yíng)造強(qiáng)烈的儀式感。故以享堂為主體組織宗祠內(nèi)部空間，不僅強(qiáng)化了宗祠各空間單元之間的聯(lián)系，也順應(yīng)使用功能的序列與連貫，突出了宗祠禮制對(duì)族人日常生活的作用。因此，享堂的空間形式凸顯了傳統(tǒng)祭祀建筑“以禮為序、以和為貴”的特征，襯托出當(dāng)下萬(wàn)氏族人追求“家國(guó)同構(gòu)、和睦相處”的精神內(nèi)涵。

2.3寢堂——空間序列之帷幕

寢堂原指皇家宗廟后殿，安放先人衣冠之處，“寢”字源于“暮寢而思之”，明世宗允民間建宗祠始，也指民間宗祠內(nèi)供奉祖先牌位的場(chǎng)所，作為子孫參拜的空間?！熬吹绿谩睂嬏梦挥诮ㄖS線的最北端，古語(yǔ)有云：“北為貴者”，先人牌位臨北面南而設(shè)，族人朝北而跪拜。寢堂相比享堂空間更顯狹長(zhǎng)，整體略抬高，采用檐柱與金柱組合形成半封閉的空間，寢堂與享堂之間通過(guò)天井過(guò)渡，豎向用鏤空窗扇加以分隔，既能分隔空間，又可引導(dǎo)陽(yáng)光透過(guò)天井照射至寢堂神龕之上，氣氛凝重而肅穆，巧妙的利用光影效果渲染此處的莊嚴(yán)。寢堂的西側(cè)設(shè)鐘樓，東側(cè)置鼓樓，鐘鼓樓兩側(cè)各有樓梯通至樓上夾層廂房，廂房面向享堂布置環(huán)形外廊，外廊和鐘鼓樓相互貫通，古有女性不能入宗祠之風(fēng)俗，現(xiàn)已打破此規(guī)定，女性也能納入族譜，故樓上廂房可作為女眷祭祀之用，體現(xiàn)了“人皆導(dǎo)之以德，齊之以禮”的思想。當(dāng)舉行祭祀禮儀時(shí)，擊鼓鳴鐘，正門(mén)開(kāi)啟，族人按長(zhǎng)幼之序入內(nèi)，立于享堂之下，目視神龕，族長(zhǎng)立于龕前宣讀祭文，族人行跪拜禮，共同追憶先輩的功績(jī)，緬懷逝去的親人，感恩生活的可貴，激勵(lì)自己奮發(fā)圖強(qiáng)，自尊自立。由此，通過(guò)寢堂空間的塑造，利用舉行祭祀禮儀，讓族人感受祭祀的莊重，以達(dá)到對(duì)族人進(jìn)行教化的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想“仁、義、禮、智、信”的踐行。

3樸而益美：建筑的裝飾藝術(shù)特征

《麗人行》中云：“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”，用擬人的手法描繪肌理與色彩在建筑中的運(yùn)用。江西傳統(tǒng)宗祠受廬陵文化的影響，材質(zhì)多采用當(dāng)?shù)氐那嗝?、灰磚瓦，色彩淡雅，使得建筑展現(xiàn)“謙和”與自然協(xié)調(diào)融合的特征。萬(wàn)氏族人世代相襲“尊禮崇德”、“至德謙和”的精神特質(zhì)，由此演變?yōu)椤叭藰阄拿?、柔和禮美”的審美觀?！熬吹绿谩边\(yùn)用建筑材質(zhì)的對(duì)比，色彩冷暖搭配，細(xì)部裝飾等方式，將人之“德”、建之“藝”與文之“禮”三者相互結(jié)合，體現(xiàn)了族人對(duì)“樸而益美”的建筑審美與文化價(jià)值的認(rèn)同。

3.1建筑立面肌理的素雅美

“敬德堂”為磚木結(jié)構(gòu)，外墻為磚石，內(nèi)部為木構(gòu)架，抬梁式與穿斗式相組合的屋架，硬山屋頂，建筑尺度比例協(xié)調(diào)，色彩樸素淡雅。基座用大塊芝麻灰毛面大理石勾粗縫砌筑，邊緣壓線腳，墻面為小塊條形灰磚筑清水磚墻，一平一立，錯(cuò)縫搭接，用白灰勾細(xì)平縫，兩端山墻出屋面向上收分成三段，既豐富了屋面的空間形態(tài)，又起到防火阻燃的作用。山墻頂部用青瓦側(cè)立密排成起翹，弧線舒緩柔美，檐口輪廓用白色色帶嵌入，作為墻身與屋面間的過(guò)渡，同時(shí)又打破整扇墻面的單調(diào)，使得材料的肌理與形體的韻律相得益彰。因而，“敬德堂”建筑整體色彩呈現(xiàn)黑、白、灰的水墨圖卷，配合遠(yuǎn)山之翠、近水之綠，營(yíng)造出傳統(tǒng)山水畫(huà)卷般的詩(shī)情畫(huà)意。

3.2建筑構(gòu)件的結(jié)構(gòu)美

建筑之美，也體現(xiàn)在構(gòu)件之美。當(dāng)前，建筑裝飾趨于繁雜和堆砌，過(guò)渡的裝飾削弱了建筑的藝術(shù)價(jià)值，造成重形式而忽視功能，導(dǎo)致審美紊亂與疲勞?！皹愣婷馈钡难b飾理念體現(xiàn)在建筑裝飾部位的選擇，題材元素的運(yùn)用，進(jìn)而使建筑構(gòu)件結(jié)構(gòu)、功能與裝飾相均衡。 “敬德堂”內(nèi)部主體素雅，主要的梁、柱、枋一般雕刻較少，表達(dá)構(gòu)件的邏輯性與結(jié)構(gòu)美，也體現(xiàn)“人之德廉靜寡欲，物之美樸而簡(jiǎn)飾”。次要的連接構(gòu)件，如月梁、雀替、窗扇進(jìn)行適度的裝飾，形式采用蘇式彩畫(huà)，以展現(xiàn)“耕讀”、“節(jié)儉”、“樂(lè)善”、“仁義”為主題的內(nèi)容，樸素淡雅，詮釋萬(wàn)氏族人“明月清風(fēng)無(wú)人不有，撫琴作賦自足以?shī)省钡木駜?nèi)涵。

4結(jié)語(yǔ)

宗祠建筑作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，建筑不僅展現(xiàn)極具地域特色的風(fēng)貌特征，而且蘊(yùn)藏深厚的宗族禮制等文化價(jià)值。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村背景下的廣大鄉(xiāng)村，發(fā)掘、保護(hù)和傳承優(yōu)秀歷史文化，“留住文化之根，記住鄉(xiāng)愁”已成為社會(huì)的共識(shí)。通過(guò)萬(wàn)氏“敬德堂”的重建，研究建筑空間與裝飾藝術(shù)特征，充分詮釋了其包含的“尊禮崇德”文化語(yǔ)境，體現(xiàn)萬(wàn)氏族人的“樸而益美”精神品格和人文意識(shí)，將對(duì)構(gòu)建和諧穩(wěn)定的基層社會(huì)，教化民眾，由宗族認(rèn)同延伸到國(guó)家認(rèn)同，建立家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值觀發(fā)揮重要的作用。

基金項(xiàng)目：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目《美麗鄉(xiāng)村背景下的江西宗祠建筑藝術(shù)研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18YJC760149；江西省2017年高校人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，

項(xiàng)目編號(hào)：YS17217；江西省2017年藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題，項(xiàng)目編號(hào)：YG2017164。

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