對(duì)聯(lián)案頭化趨勢(shì)探究

□陳修歌

一、什么是對(duì)聯(lián)案頭化

對(duì)聯(lián)脫胎于民俗活動(dòng)，長(zhǎng)期以來以民俗活動(dòng)為載體，承擔(dān)一定的社會(huì)功用，目前學(xué)界還是籠統(tǒng)地把對(duì)聯(lián)文化歸結(jié)于民俗文化之中。然而透過對(duì)聯(lián)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上對(duì)聯(lián)有雅俗之分，俗的那一部分屬于俗文學(xué)，即通俗化、大眾化，與嚴(yán)肅文學(xué)、雅文學(xué)相對(duì)。而雅的那一部分對(duì)聯(lián)更趨向于案頭化、雅文學(xué)化。民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為：民俗的基本特性是集成性和模式性、傳承性和擴(kuò)展性、相對(duì)穩(wěn)定性和變革性、規(guī)范性和服務(wù)性?？梢园l(fā)現(xiàn)，我們?cè)谛麓杭{福、店鋪開業(yè)、婚壽慶賀等民俗活動(dòng)上的對(duì)聯(lián)，它們被我們廣泛使用并有自己固定的使用形式和場(chǎng)合，其影響遠(yuǎn)達(dá)日韓、東南亞等地區(qū)，這很好地印證了這部分對(duì)聯(lián)具有的集體性、模式性、傳承性、擴(kuò)展性等功能，屬于民俗化的對(duì)聯(lián)。然而還有一部分對(duì)聯(lián)并不具備民俗化特征，它們被束之高閣，具有極高的文學(xué)性，難以向底層群眾傳播，這部分對(duì)聯(lián)屬于案頭化的對(duì)聯(lián)。案頭化這個(gè)詞本來是針對(duì)戲劇說的，案頭化是戲劇創(chuàng)作發(fā)展到清朝的一個(gè)變化，簡(jiǎn)言之，就是戲劇劇本更加經(jīng)典化和書卷氣息，就像放在案頭專供文人研讀的文本，而不是像之前那么下里巴人，也不再適合搬演，更適合放在案頭閱讀。對(duì)聯(lián)和戲劇一樣，都經(jīng)歷了案頭化的過程，對(duì)聯(lián)在肇始之初以及后來相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，形式簡(jiǎn)單，內(nèi)容通俗易懂，像剛開始的戲劇一樣，文學(xué)性不強(qiáng)，更注重表達(dá)效果或其他的一些功能。對(duì)聯(lián)作為一種與詩(shī)詞等韻文學(xué)關(guān)系緊密、相似度高的文體，必然會(huì)受到文人階層的注意。在對(duì)聯(lián)文化達(dá)到興盛時(shí)期的清代，士大夫階層的文人創(chuàng)作了數(shù)量頗多的極具文學(xué)價(jià)值的對(duì)聯(lián)作品，這類對(duì)聯(lián)中的大部分被置之案頭，去實(shí)用化，成了供文人雅士玩味、欣賞的純正文學(xué)，不具備民俗的集成性和群眾性兩個(gè)基本特征，屬于案頭化的對(duì)聯(lián)。

在別集數(shù)量猛增的清代中期對(duì)聯(lián)作品當(dāng)中，有一大部分的對(duì)聯(lián)都應(yīng)該歸屬到案頭化對(duì)聯(lián)當(dāng)中。

從對(duì)聯(lián)家的著述中，也可以發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)案頭化分野的趨勢(shì)，這是對(duì)聯(lián)案頭化的一個(gè)重要佐證：在谷向陽的《對(duì)聯(lián)入門》一書中，將對(duì)聯(lián)分為三大編，分別是文學(xué)編、實(shí)用編、諧趣編，在前兩類中，雖然文學(xué)編和實(shí)用編不能完全割離，但是可以看到對(duì)聯(lián)案頭化的一個(gè)分野演化，它更偏于文學(xué)性而區(qū)別于對(duì)聯(lián)長(zhǎng)久以來自身烙刻的實(shí)用性。常江的《中國(guó)對(duì)聯(lián)譚概》、劉振威的《楹聯(lián)學(xué)概論》、余德泉的《對(duì)聯(lián)通》等著作，都是自開先河，從不同的角度對(duì)對(duì)聯(lián)進(jìn)行分類。而之所以今人著述中對(duì)聯(lián)分類角度各異，紛繁復(fù)雜，筆者認(rèn)為是因?yàn)榍宕衅诖罅繉?duì)聯(lián)別集的出現(xiàn)，沖擊了一直以民俗活動(dòng)或民俗事務(wù)為載體的民俗化對(duì)聯(lián)，這些別集內(nèi)容豐富，種類繁茂，功能各異，互有交叉，不再單一化，才使后人在分類上難以厘清，各表其家?？梢哉f在文人對(duì)對(duì)聯(lián)文化的潤(rùn)色加工下，對(duì)聯(lián)案頭化趨勢(shì)漸漸明朗。

對(duì)聯(lián)案頭化在本質(zhì)上是一種大的趨勢(shì)，一方面是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的案頭化，創(chuàng)作目的和創(chuàng)作意圖并不為民俗活動(dòng)服務(wù)；另一方面是民俗化對(duì)聯(lián)的案頭化轉(zhuǎn)變，一部分民俗化對(duì)聯(lián)失去民俗功用：被更新替換或隨民俗活動(dòng)退出，因?yàn)榫哂幸欢ǖ膬r(jià)值被人們收編成冊(cè)，這部分對(duì)聯(lián)可能會(huì)被永遠(yuǎn)置之案頭，也可能由于某種原因重新被張貼懸掛出來，那它就從案頭化走向了民俗化。比如一些景觀聯(lián)，人們的創(chuàng)作目的可能只是自我欣賞，被收編在文集里，后來讀者覺得這副對(duì)聯(lián)懸掛在某處正合適，于是將其單獨(dú)摘出來，這副對(duì)聯(lián)就與名勝景觀融合成一體，走向了民俗化。因此，我們判斷一副對(duì)聯(lián)到底屬于民俗化對(duì)聯(lián)、還是屬于案頭化對(duì)聯(lián)，這個(gè)問題本身就是不準(zhǔn)確的，它們之間的關(guān)系并非非甲即乙，甚至難以找出清晰的界限，只能說案頭化是對(duì)聯(lián)發(fā)展的一種趨勢(shì)，是對(duì)聯(lián)在千百年間自身的分野，而不是對(duì)聯(lián)固定的某種分類。

二、對(duì)聯(lián)案頭化出現(xiàn)的原因

1.脫離載體—— 民俗活動(dòng)

對(duì)聯(lián)在肇始之初，就是作為民俗活動(dòng)或民俗事項(xiàng)的附帶品出現(xiàn)的，其最大的特點(diǎn)就是實(shí)用性：新春兆福、婚壽慶賀、哀喪吊挽、記錄事件、宣傳教化等，依賴于民俗活動(dòng)為載體發(fā)揮著重要作用。然而進(jìn)入清代以后，文人們創(chuàng)作的大量對(duì)聯(lián)不再需要依附于民俗活動(dòng)，它們被集結(jié)成集子，放置案頭，如同韻文學(xué)一般，這些對(duì)聯(lián)文學(xué)性很高，分類繁復(fù)。比如文人創(chuàng)作的激勵(lì)自己或他人的格言聯(lián)：

學(xué)問多自虛心得；

風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

這類對(duì)聯(lián)很少會(huì)應(yīng)用在民俗活動(dòng)當(dāng)中去實(shí)用。再比如被懸掛在亭臺(tái)樓閣的風(fēng)景名勝聯(lián)，當(dāng)它因?yàn)楦戮皡^(qū)設(shè)施等原因被撤換的時(shí)候，就失去了賴以支撐的載體，走上了案頭。比如在抗日時(shí)期，日本侵略軍飛機(jī)幾度轟炸蘇州，享有『江南名園精華』的拙政園遠(yuǎn)香堂受震破損，南軒被焚毀，園內(nèi)亭閣傾圮，隨之一炬。部分名聯(lián)沒有再懸掛出來，而是收錄進(jìn)了對(duì)聯(lián)集子里，走向了案頭化。

從古至今有很多民俗活動(dòng)都已經(jīng)銷聲匿跡或者被簡(jiǎn)化，比如『七夕斗巧』『畫九九消寒圖』等等。油坊、梳篦店、硯店等在古代尋常巷陌里經(jīng)營(yíng)的商鋪如今已經(jīng)在大街上難尋蹤跡，而與它們共生的對(duì)聯(lián)也再難見到，比如油坊的：

欲把名聲充宇內(nèi)；

先將膏澤布人間。

梳篦店的：

蘭陵妙制工鏤月；菱鏡新裝助掠云。

這些對(duì)聯(lián)失去了載體，隨著收編整理進(jìn)入了歷史，也就走向了案頭的方向。

2.文人的創(chuàng)作參與

對(duì)聯(lián)文化從『俗』到『雅』離不開文人的創(chuàng)作參與，這也是對(duì)聯(lián)自身發(fā)展的需要。一般認(rèn)為，五言、七言對(duì)聯(lián)來源于律詩(shī)，而雜言對(duì)聯(lián)來源于魏晉駢文體，程千帆認(rèn)為字?jǐn)?shù)不等的長(zhǎng)聯(lián)由駢文中分化而來，白化文則認(rèn)為早期的對(duì)聯(lián)是駢文和律詩(shī)共同影響的結(jié)果。駢文在清代一度蔚為大觀，清初毛奇齡、陳維崧的推崇使駢文創(chuàng)作興起，為對(duì)聯(lián)文化的繁榮打下了基礎(chǔ)。從對(duì)聯(lián)的發(fā)展歷程上，我們也可以看到統(tǒng)治者的重視，比如寫出第一副春聯(lián)的后蜀國(guó)王孟昶，第一次提出春聯(lián)并要求百姓張貼懸掛的明太祖朱元璋，清代的康熙、乾隆皇帝也都親自寫過不少對(duì)聯(lián)。統(tǒng)治階層的重視，就會(huì)引起民間尤其是文人階層的上行下效。清代涌現(xiàn)出了一大批聯(lián)家，有對(duì)聯(lián)集子傳世的清代對(duì)聯(lián)家就有三百多位，比如文煥的《對(duì)聯(lián)》、俞樾的《對(duì)聯(lián)錄存》、何紹基的《對(duì)聯(lián)集帖》等等。文人階層的創(chuàng)作參與，極大地豐富了對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵，對(duì)聯(lián)從『俗』變『雅』，內(nèi)容和形式上煥然一新，衍生出了對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的諸般規(guī)則，抬高了對(duì)聯(lián)創(chuàng)作群體的要求，也提高了對(duì)聯(lián)文化的藝術(shù)水準(zhǔn)，文學(xué)性大幅提升，但也導(dǎo)致曲高和寡，失去大量底層群眾的支持和傳播。

對(duì)聯(lián)的案頭化進(jìn)程類似于戲曲、竹枝詞，比如竹枝詞的原型是各地民歌，尤其是表達(dá)愛情的民歌，后來被文人階層加工改造成竹枝詞，一開始形式上只是七言四句的體式，韻律上無須那么嚴(yán)格，語詞上帶著些民歌情韻的色彩，比如唐代劉禹錫的『山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁』『山桃紅花』屬于典型的四平頭，不合格律要求，在其后逐漸發(fā)展完善的竹枝詞體式中，竹枝詞逐漸演變?yōu)楣潭ǖ钠哐允拙淙腠嵤礁衤蓜?chuàng)作規(guī)范?；蛟S民歌已經(jīng)不再傳唱了，但是負(fù)載著民歌自身情感的極具文學(xué)價(jià)值的竹枝詞卻收編在冊(cè)流傳了下來。

3.對(duì)聯(lián)自身內(nèi)蘊(yùn)提升的需要

早期的民俗化對(duì)聯(lián)都是俚俗的，通俗易懂而且沒有嚴(yán)格的平仄韻律，比如祭灶儀式上出現(xiàn)的：

上天言好事；

回宮降吉祥。

『上天』與『回宮』作為上下聯(lián)相對(duì)的節(jié)奏點(diǎn)，『宮』處應(yīng)為仄聲字。隨著對(duì)聯(lián)體系的發(fā)展，這副對(duì)聯(lián)衍生出了：

上天言好事；

下界降吉祥。

上天言好事；

下界保平安。

等版本，這不得不說是對(duì)聯(lián)規(guī)范的逐步完善。這副對(duì)聯(lián)經(jīng)過改造，實(shí)現(xiàn)了民俗性與文學(xué)性的兼美，千百年來，綿延傳承，一直活躍在大眾的視線當(dāng)中。

對(duì)聯(lián)文化要實(shí)現(xiàn)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須進(jìn)行內(nèi)蘊(yùn)（語言、修辭、格律等）的提升。對(duì)聯(lián)的案頭化趨勢(shì)也使民俗性的對(duì)聯(lián)文學(xué)價(jià)值劇增，更好地在民俗活動(dòng)或民俗事項(xiàng)中發(fā)揮價(jià)值。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作逐漸走上規(guī)范化的道路，創(chuàng)作規(guī)則、藝術(shù)手法的限制帶動(dòng)了民俗化對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的程式化，對(duì)聯(lián)文化的內(nèi)蘊(yùn)在文人的助推下實(shí)現(xiàn)了升華。不同場(chǎng)景的民俗對(duì)聯(lián)，內(nèi)容、意義、功能也會(huì)各不相同，比如晉商大院里的對(duì)聯(lián)能夠體現(xiàn)晉商精神，往往是經(jīng)世致用之聯(lián)；寺院懸掛的對(duì)聯(lián)，往往體現(xiàn)佛教經(jīng)義，憫恤眾生疾苦，勸人向善；風(fēng)景名勝對(duì)聯(lián)則是播揚(yáng)此地名勝之美譽(yù)。這些比較著名的民俗化對(duì)聯(lián)，往往是由文人創(chuàng)作的，甚至是從案頭化對(duì)聯(lián)演變過來的，藝術(shù)價(jià)值都很高，與普通的民俗儀式上的對(duì)聯(lián)有區(qū)分之處。

結(jié)語

對(duì)聯(lián)案頭化的趨勢(shì)大致從清代初期開始，清中期形成，一方面是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作案頭化，大批文人參與創(chuàng)作，創(chuàng)作目的并不為民俗活動(dòng)或民俗儀式服務(wù)，更多的是像創(chuàng)作詩(shī)詞一樣，放置案頭陶冶性情；另一方面是民俗化對(duì)聯(lián)的案頭化轉(zhuǎn)變：對(duì)聯(lián)從民俗文化中誕生而來，在發(fā)展的過程中走上案頭化的分野，與此同時(shí)，一部分案頭化對(duì)聯(lián)走出書本，走下神壇，被大眾所熟知并承擔(dān)起一定的社會(huì)功用職責(zé)，這部分案頭化對(duì)聯(lián)便轉(zhuǎn)化為民俗化對(duì)聯(lián)，在帶有民俗化特征的同時(shí)，其自身也具有很高的文學(xué)價(jià)值。始于民間，又回到民間，生生不息，持續(xù)傳承。之所以會(huì)出現(xiàn)案頭化的分野，前提是對(duì)聯(lián)脫離一直以來賴以生存的載體—— 民俗活動(dòng)，開始去實(shí)用化，走向案頭；最重要的是上層文人的創(chuàng)作參與，使對(duì)聯(lián)化俗為雅，增加了文學(xué)性和經(jīng)典化；結(jié)合其他文體的發(fā)展過程來看，這也是對(duì)聯(lián)文化自身內(nèi)蘊(yùn)提升的需要，對(duì)聯(lián)的案頭化趨向?yàn)閷?duì)聯(lián)文化注入了源源不斷的生命力。民俗化對(duì)聯(lián)與案頭化對(duì)聯(lián)之間有著一定界限，但二者可以相互轉(zhuǎn)化。案頭化對(duì)聯(lián)如果開始實(shí)用于民俗事務(wù)、節(jié)日、場(chǎng)合、景點(diǎn)等，就可以認(rèn)為是復(fù)歸民俗化；民俗化對(duì)聯(lián)失去載體的支撐，要么消亡，要么趨向案頭化。二者之間又是相互促進(jìn)的關(guān)系，對(duì)聯(lián)的民俗化有利于對(duì)聯(lián)文化的傳播，而它的案頭化則促進(jìn)了對(duì)聯(lián)自身作為一種文體的內(nèi)蘊(yùn)提升，因此對(duì)聯(lián)的民俗化與案頭化有著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，二者共同促進(jìn)對(duì)聯(lián)文化的發(fā)展。

【注】

［1］鐘敬文《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，一九八〇年七月第一版。

［2］劉太品、谷向陽《對(duì)聯(lián)入門》［］M，北京：中華書局，二〇〇七年版。

［3］數(shù)據(jù)來源于張小華博士論文《中國(guó)楹聯(lián)史》。

［4］劉禹錫《劉禹錫集竹·枝詞》其[四]M江蘇鳳凰出版社，二〇一四年版。

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