馬克思主義中國(guó)化與大眾化辯證關(guān)系研究

邢富斌

摘 要：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是當(dāng)今中國(guó)之所以取得巨大成就的重要原因。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就必須使馬克思主義中國(guó)化同馬克思主義大眾化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和推動(dòng)馬克思主義大眾化的統(tǒng)一。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須解決好的兩大問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義大眾化的前提條件，而后者又是前者的目的，兩者是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的同一過(guò)程的兩個(gè)方面。深入探究?jī)烧咧g的辯證關(guān)系，不僅能夠使我們更好地理解馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，而且能夠使我們更清楚的看到推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的未來(lái)路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義大眾化；辯證關(guān)系

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央接過(guò)歷史的接力棒，領(lǐng)導(dǎo)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論開(kāi)辟新境界。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程勇立時(shí)代潮頭，勇?lián)?zé)任使命，這要求我們努力做到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，要在已有理論成果的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)理論的深入挖掘和創(chuàng)新。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就必須使馬克思主義中國(guó)化同馬克思主義大眾化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和推動(dòng)馬克思主義大眾化的統(tǒng)一。

在當(dāng)今中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新發(fā)展，就必須做好馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義大眾化這兩方面工作。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化是指將馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合，通俗上講就是使馬克思主義“說(shuō)中國(guó)話”，使馬克思主義理論民族化，適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展情況，能夠服務(wù)于中國(guó)的發(fā)展實(shí)際。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是為馬克思主義打上中國(guó)的烙印的過(guò)程，就是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的歷史文化、基本國(guó)情、革命和建設(shè)等實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的過(guò)程，也就是把馬克思主義理論向廣大人民群眾普及，融入具體實(shí)際，轉(zhuǎn)化為對(duì)大眾有意義的真理的過(guò)程。而馬克思主義大眾化的具體要求就是將馬克思主義理論的觀點(diǎn)通俗化使人民群眾易于接受，就是將馬克思主義理論的原理生活化真正融入人民群眾生活、創(chuàng)新形式為人民群眾所喜愛(ài)。要推動(dòng)馬克思主義大眾化，就必須著眼于時(shí)代發(fā)展和廣大人民群眾的需要，是馬克思主義真正體現(xiàn)時(shí)代精神，滿足廣大人民群眾的切實(shí)需求，解決廣大人民群眾的思想困惑，為時(shí)代的發(fā)展指明前進(jìn)方向。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是馬克思主義中國(guó)化還是馬克思主義大眾化這兩者之間都具有著密不可分的聯(lián)系，馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)大眾化的馬克思主義，同樣的馬克思主義大眾化也需要中國(guó)化的馬克思主義作為基礎(chǔ)和前提，只有這兩者相協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能使得馬克思主義在中國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。

一、 馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)和前提

恩格斯就曾說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹僖蚨?，馬克思主義無(wú)疑是發(fā)展著的理論，它不是機(jī)械化的、教條的、一成不變的理論，而是要根據(jù)具體的實(shí)踐和客觀情況加以發(fā)展和適應(yīng)，是“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的理論。所以，對(duì)馬克思主義的理解和掌握切忌把它在特定歷史條件下做出的個(gè)別結(jié)論僵死化、凝固化，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同歷史條件，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。②

我國(guó)今天這般舉世矚目的成就無(wú)不是在對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的提出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成等等這些都是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)新，是具有鮮明民族化和具體化的理論結(jié)合，而不僅僅是相關(guān)理論的異域再現(xiàn)。中國(guó)一直秉承著馬克思主義思想的內(nèi)核而發(fā)展馬克思主義理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。但中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又不僵化和局限于馬克思主義理論的框架，它為馬克思主義賦予了中國(guó)的內(nèi)涵和見(jiàn)解，給出了“中國(guó)方案”。特別是在針對(duì)中國(guó)具體實(shí)踐問(wèn)題上，中國(guó)給出了獨(dú)特的解決方案。例如，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。③這些問(wèn)題的解決對(duì)策在馬克思主義現(xiàn)有的理論當(dāng)中我們無(wú)法找到，就只能求索于中國(guó)具體實(shí)際情況，在實(shí)踐中加以創(chuàng)新。

今天的中國(guó)歷經(jīng)40多年的改革開(kāi)放發(fā)展，已經(jīng)用實(shí)踐踐行了是如何將馬克思主義理論與具體國(guó)情相結(jié)合解決中國(guó)問(wèn)題的。同時(shí)，今天中國(guó)所取得的成就也充分證明了使馬克思主義中國(guó)化的重要意義。離開(kāi)了馬克思主義理論的基本原理和要以的大眾化是狹隘的，但只對(duì)馬克思主義理論的生搬硬套的中國(guó)化是錯(cuò)誤的教條主義。實(shí)踐證明，用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐和以中國(guó)具體實(shí)踐問(wèn)題促進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展這兩者中前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展，它們是相輔相成的關(guān)系。這也正是馬克思主義中國(guó)化和馬克思大眾化的關(guān)系。

二、 馬克思主義大眾化是馬克思主義中國(guó)化的必然要求

馬克思主義的大眾化是馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)屬性的要求。馬克思指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”馬克思主義之所以能夠永葆生機(jī)與活力，就在于其理論來(lái)源于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。只有從人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，馬克思主義才能夠不是“懸在空中的樓閣”，才能做到理論貼近實(shí)際。但理論來(lái)源于實(shí)踐，同樣理論也要回歸于實(shí)踐之中。理論發(fā)展的最終目的還是要推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，因此馬克思主義中國(guó)化的最終目的還應(yīng)該在于使馬克思主義理論能夠指引人民的生活實(shí)踐，能夠?qū)⑵渲芯哂姓胬硇院推帐纼r(jià)值的內(nèi)容在人民大眾中傳播。但是，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化就不可回避的、必須要提到馬克思主義的通俗化與庸俗化這一問(wèn)題。馬克思主義理論不是“深居廟堂之高”，人民群眾觸不可及的理論。恰恰相反馬克思主義理論最本質(zhì)的要求就是要服務(wù)于人民群眾的生活和實(shí)踐需要，要能夠貼近人民之間，深入生活當(dāng)中，這事實(shí)上就是馬克思主義通俗化。而馬克思主義庸俗化卻與馬克思主義大眾化的初衷背道而馳，它將馬克思主義理論世俗化、歪曲化的傳播給廣大人民群眾嚴(yán)重影響了人民群眾的生活和實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。理論只有與作為實(shí)踐主體的人民群眾也就是大眾相結(jié)合，為大眾所理解、所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲膹?qiáng)大物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。同樣，馬克思主義中國(guó)化的理論成果也有一個(gè)大眾化的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義，只有在被廣大人民群眾所理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為投身改革開(kāi)放的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，才能真正轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大物質(zhì)力量。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)所提出的各項(xiàng)任務(wù)，無(wú)一不是依靠人民群眾的艱苦努力來(lái)完成的。故而，大眾化是中國(guó)化的必要條件，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化這一歷程必須要深入推進(jìn)馬克思主義大眾化的步伐，馬克思主義理論為人民大眾所接納并融入實(shí)踐當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展。

三、 馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義大眾化蘊(yùn)于同一過(guò)程之中

馬克思主義中國(guó)化與大眾化是“同一兩面”的關(guān)系，即兩者都蘊(yùn)于馬克思主義發(fā)展過(guò)程，但體現(xiàn)的是不同的兩方面。由大眾化到中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的必經(jīng)階段和重要內(nèi)容，在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程中我們可以找到相應(yīng)的佐證。自近代馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程就從未停止過(guò)。無(wú)論黨的革命領(lǐng)導(dǎo)人出于自覺(jué)或不自覺(jué)對(duì)于馬克思主義理論的研究，都在不斷推動(dòng)著馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。在這一過(guò)程中，馬克思主義一方面得到了同中國(guó)具體實(shí)際情況的相結(jié)合即馬克思主義中國(guó)化，另一方面也在人民群眾中得到了的廣泛的傳播。在大眾化傳播過(guò)程中馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)的得到人民群眾的肯定，進(jìn)而在中國(guó)的革命、建設(shè)中產(chǎn)生了巨大的作用。

眾所周知，事物的發(fā)展過(guò)程不可能一蹴而就。馬克思主義中國(guó)化這一歷程也不例外，它必將是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的歷史過(guò)程。隨著人民群眾的實(shí)踐發(fā)展，馬克思主義的相應(yīng)理論也要同中國(guó)具體的實(shí)踐發(fā)展相適應(yīng)。與此相適應(yīng)，人民群眾對(duì)馬克思主義理論的了解、接受也是一個(gè)緩慢的過(guò)程。沒(méi)有人民群眾對(duì)馬克思主義理論的理解、接納和學(xué)習(xí)，人民群眾就無(wú)法在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。因此，馬克思主義中國(guó)化與大眾化是同步進(jìn)行的，缺少了“大眾化”的馬克思主義中國(guó)化是難以為繼和毫無(wú)意義的。因?yàn)椋袊?guó)化的馬克思主義理論成果來(lái)源于人民群眾的實(shí)踐，而中國(guó)化的馬克思主義理論也需要在中國(guó)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中接受檢驗(yàn)。

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的要求。黨的十九大以來(lái)，馬克思主義理論的中國(guó)化產(chǎn)生了最新的理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。為了更好的實(shí)現(xiàn)人民群眾的主體地位，使人民群眾成為社會(huì)發(fā)展成果的創(chuàng)造者和享用者，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，深入解讀和闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，也只有在不斷地大眾化，在指導(dǎo)全國(guó)各族人民繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，才能不斷地得到豐富、完善和發(fā)展。我們只有將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化和馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)理解，才能更深入的理解雙方的真實(shí)內(nèi)涵。

[注釋]

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2版，第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：681.

②王澤應(yīng).中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的開(kāi)拓創(chuàng)新[J].倫理學(xué)研究.2013（01）.

③翁志勇.馬克思主義經(jīng)典原著選編導(dǎo)讀（第2版）.[M].上海：上海大學(xué)出版社，2008.

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2版，第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：681.

[2] 翁志勇.馬克思主義經(jīng)典原著選編導(dǎo)讀（第2版）.[M].上海：上海大學(xué)出版社，2008.

[3] 陳祥德.馬克思主義“化”之辨析——兼論馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的邏輯關(guān)系[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐.2013（10）.

[4] 余金成.馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的辯證統(tǒng)一[J].學(xué)習(xí)論壇.2011（03）.

[5] 王澤應(yīng).中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的開(kāi)拓創(chuàng)新[J].倫理學(xué)研究.2013（01）.

[6] 耿新亮，李會(huì)勤.近年來(lái)學(xué)界關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究綜述.中共天津市市委黨校學(xué)報(bào).2009（06）.

（作者單位：哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）