人的本質(zhì)是人能動(dòng)自我創(chuàng)造的產(chǎn)物

張光成

摘 要：關(guān)于人的本質(zhì)，國內(nèi)學(xué)界常常拘于馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一容易引起爭發(fā)歧義的論點(diǎn)的理解。而本文作者則從馬克思主義的一貫觀點(diǎn)，提出人的本質(zhì)是能動(dòng)地自我創(chuàng)造的觀點(diǎn)。疑義相與析。作者期望這一觀點(diǎn)得到大家的討論。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系；能動(dòng)創(chuàng)造；人性

人的本質(zhì)？噫！這是多么讓人鼓舞的題目。這是多么讓人歌哭的題目！多少哲學(xué)家在試圖解決它。多少詩人為它激越，又有多少音樂家在為它悲傷。多少作家在為它贊美。又有多少宗教家為它扼腕嘆息并最后遁入空門。人的本質(zhì)，自己的本質(zhì)，這是人的命運(yùn)，這是人的宿命，這是人的悲傷，這是人的榮耀。

但是，本文對(duì)此只做哲學(xué)的剖析，不做其他學(xué)科的探討，其他學(xué)科在此只是哲學(xué)探究的參考。

一

首先，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和嗎？

大家知道，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，說過人是一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。但是，僅僅把人視做一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，把人看做社會(huì)關(guān)系結(jié)晶的同志們，你們把人看作社會(huì)關(guān)系產(chǎn)物，那么你們?cè)趺磪^(qū)別《紅燈記》當(dāng)中李玉和和王連舉的區(qū)別呢？他們同樣是地下黨員，同樣做黨的地下交通員，怎么就最后一個(gè)就寧死不屈，成了烈士，而一個(gè)就成了叛徒呢？你們?cè)趺椿卮鹪诳谷諔?zhàn)爭中共產(chǎn)黨積極抗日，國民黨消極抗日，而汪精衛(wèi)則成了可恥的漢奸呢？怎么理解孔之為孔，墨之為墨，墨子摩頂放踵利天下而為之，楊朱拔一毛而利天下為不為呢？看來這些是對(duì)人是一切社會(huì)關(guān)系的字面的理解是不行的。

那么，這么說，是不是馬克思的這句話就不對(duì)了呢？也不是。大家常常忽視了馬克思這句話的語境。馬克思在這句話的前面一句是：“在其現(xiàn)實(shí)性上，”“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這里有一個(gè)“在其現(xiàn)實(shí)性上”的定語。那么“在其現(xiàn)實(shí)性上，是針對(duì)誰講的呢？大家看看馬克思的原著《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文就可以很清楚了：馬克思是針對(duì)費(fèi)爾巴哈只知道抽象的無階級(jí)無時(shí)代的抽象的“宗教感情”、“人類之愛”等等無病呻吟的對(duì)人類本質(zhì)的抽象言論而講的。對(duì)治這一抽象的人的本質(zhì)的理論，馬克思才提出“在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一正確、科學(xué)的論斷。

問題不止于此。我們認(rèn)為對(duì)人是一切社會(huì)關(guān)系總和的言論不僅僅是對(duì)馬克思思想的斷章取義，而且是對(duì)馬克思思想的曲解。讓我們回到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在“提綱”中，馬克思有這樣一段話：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上?！雹倌敲?，如果把人看成是一切社會(huì)關(guān)系的總和的理論，是否是把人看成了人是環(huán)境的產(chǎn)物呢？我看是的。這種學(xué)說，不但是“把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上”的上層階級(jí)的理論，而且從哲學(xué)上說是一種舊唯物主義理論。原來，這實(shí)質(zhì)上原是一種舊唯物主義的學(xué)說！

那么，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思的主要思想是什么呢？這就是關(guān)于人的能動(dòng)實(shí)踐的理論。馬克思從費(fèi)爾巴哈的擁護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義思想家，關(guān)鍵的就是將費(fèi)爾巴哈的抽象的人視作實(shí)踐的人，能動(dòng)創(chuàng)造歷史的人。馬克思說：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenstāndliche]活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。②馬克思在這里顯然是從實(shí)踐理解人的。

二

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹鬯哉f，實(shí)踐、行動(dòng)、能動(dòng)地改造世界，這是馬克思天才地創(chuàng)立歷史唯物主義的學(xué)說的一個(gè)重要的思想樞紐，是馬克思擺脫舊唯物主義，創(chuàng)立“實(shí)踐唯物主義”的創(chuàng)生原點(diǎn)。

那么，接下來我們要問的是，人的本質(zhì)是主觀主動(dòng)的，還是客觀受動(dòng)的呢？

馬克思說：“馬克思說：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。④從馬克思的論述看，舊唯物主義是把人當(dāng)作“客體的”形式去理解；而新唯物主義對(duì)人則是做“實(shí)踐”、“主體”的理解。因此，不難作出結(jié)論：馬克思是從主觀主體方面來理解人的本質(zhì)的。

這樣，就不難理解馬克思對(duì)人的本質(zhì)的其他言論。他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”⑤“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”， 正因?yàn)槿说纳a(chǎn)是自由的、自覺的、有意識(shí)的、全面的，所以自由自覺的生命活動(dòng)是人類區(qū)別于一切動(dòng)物的根本特征。 “有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！瓋H僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”⑥“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。⑦

從經(jīng)典作家的論述，也就可以理解了：人的本質(zhì)是主觀主體的，而不是客觀客體的。是主觀能動(dòng)性的載體，而并不是一種社會(huì)關(guān)系的總和。毛澤東說： “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”⑧“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。毛澤東也是從歷史的創(chuàng)造者來理解人的。

三

這同樣也可以說明英雄人物的成長與歷史貢獻(xiàn)：

例如毛澤東：“少年立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨無須桑梓地，人生何處不青山?！边@是毛澤東走出鄉(xiāng)關(guān)、奔向外面世界的宣言書，表明了他胸懷天下、志在八維的偉大抱負(fù)。

“問蒼茫大地，誰主沉浮？”“今日長纓在手，何時(shí)縛偽住蒼龍？”

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，從頭越，蒼山如海，殘陽如鐵”。

是毛澤東的這樣的主體行動(dòng)，是真實(shí)的歷史創(chuàng)造中的毛澤東。

又可以理解其他的歷史人物：

“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”《三國演義》中的這段名言這是曹操的自我寫照。

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！边@是孟子對(duì)英雄人物的刻畫與寫照。

同時(shí)，這也是理解文學(xué)，理解歷史、理解藝術(shù)的鑰匙。

《哈姆雷特》一登場，就面臨叔叔弒父奸母的命運(yùn)。于是，為了正義殺掉叔叔為父報(bào)仇就是一種命運(yùn)，是行動(dòng)完成這種命運(yùn)還是逃避這一命運(yùn)，“做還是不做？”生存還是毀滅”就成了哈姆雷特的難題。而哈姆雷特的本質(zhì)就是在這一矛盾中完成的。

古希臘悲劇，悲劇是英雄的史詩，喜劇則是小人物的事跡。幕后的合唱隊(duì)則是對(duì)人物命運(yùn)的唱歌。

人們只有服從命運(yùn)嗎？決不是。貝多芬有第九交響曲。它反映的是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯８璧碌摹陡∈康隆?，則是他對(duì)人的本質(zhì)的探索。

總之，是人的奮斗，抗?fàn)?、?shí)踐，探索，使人成為人。馬克思的論斷與人類史、人類學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)史都是一致的。

所以，人的本質(zhì)主要不是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而是人的實(shí)踐斗爭奮斗使人成為人。對(duì)馬克思這個(gè)論斷的錯(cuò)誤理解可以休矣。

是當(dāng)“此間樂，不思蜀”的阿斗，還是做“生子當(dāng)如孫仲謀”；是當(dāng)遺臭萬年的汪精衛(wèi)，還是當(dāng)千古英烈楊靖宇，趙一曼；是當(dāng)偷渡出海的蠅蠅碌碌者，還是做當(dāng)代叱咤風(fēng)云的如馬云，任正菲，是當(dāng)代青年的選擇，也是當(dāng)代青年的作為。山河，河山。江山如畫，江山如此多嬌。世界是你們的，也是我們的。但是歸根結(jié)底是你們的。我們期待著當(dāng)代青年的選擇，我們期待著億萬有為后生。世界是你們創(chuàng)造的。世界的未來是你們創(chuàng)造的。這不正是億萬斯人的本質(zhì)嗎？

[注釋]

①《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁，北京，人民出版社，1995年6月第2版.

②同上書.

③同上書.

④同上書.

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁，北京，人民出版社，1995年6月第2版.

⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁，北京，人民出版社，1979年.

⑦《馬克思恩格斯全集》第一卷，北京人民出版社1995， 273.

⑧《毛澤東選集》第三卷第1031頁.

（作者單位：解放軍工程大學(xué)教授，黃海學(xué)院特聘教授，河南 鄭州 450000）