淺議竺可楨德育觀

田慧

摘 要：研究竺可楨德育思想，對(duì)于完善和發(fā)展現(xiàn)代德育，促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要闡述了竺可楨的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和德育方法，重點(diǎn)分析了其愛國主義教育、人生觀教育、艱苦奮斗教育、民主意識(shí)教育內(nèi)涵，以期為現(xiàn)代大學(xué)德育提供借鑒與啟示。

關(guān)鍵詞：竺可楨;德育思想;導(dǎo)師制

竺可楨是中國歷史蒼穹中一顆流光溢彩的璀璨明星：他是享譽(yù)寰宇、學(xué)貫中西的科學(xué)巨匠，在國家戰(zhàn)亂、民族危亡的多事之秋，他苦心孤詣、高瞻遠(yuǎn)矚，開創(chuàng)了我國近代氣象學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的新局面;他是虛懷若谷、桃李芬芳的教育先驅(qū)，在風(fēng)雨如晦、萬馬齊喑的陰霾歲月，他披荊斬棘、篳路藍(lán)縷，開啟了浙江大學(xué)革故鼎新、俊采星馳的新時(shí)代。在竺可楨長校浙大的十三年中，他始終提倡德育、智育、體育并重，培養(yǎng)兼具科學(xué)精神與人文精神的濟(jì)世通才，在多年的教育實(shí)踐中逐漸形成了富有特色的竺氏教育思想。在竺可楨的教育思想中，歷來反對(duì)學(xué)校對(duì)學(xué)生“教而不育”，對(duì)德育給予高度重視。他的德育思想與實(shí)踐，為當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、貧窮落后的中華民族培育了大批憂國憂民、精忠報(bào)國的棟梁之才。在今天，研究竺可楨德育思想，對(duì)于完善和發(fā)展現(xiàn)代德育，促進(jìn)人的全面發(fā)展，仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、德育目標(biāo)：培育領(lǐng)袖品德

1936年4月，竺可楨出任浙江大學(xué)校長之時(shí)，正值“倭寇猖獗、萬方多難的時(shí)候”，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和軍事方面的需求，教育部重視實(shí)用科學(xué)，限制社會(huì)科學(xué)和理論科學(xué)的發(fā)展，把大學(xué)教育目標(biāo)定位于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)、軍事、工業(yè)等領(lǐng)域的專用人才，忽視對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。竺可楨認(rèn)為，當(dāng)今中國的貧弱固然在于科技、經(jīng)濟(jì)等方面的落后，但根本原因在于國民道德的不覺悟，民眾缺乏組織性和紀(jì)律性，使得整個(gè)國家猶如一盤散沙，失去了凝聚力和向心力。他指出“試問我們以散沙一般的許多個(gè)人來和有組織、有紀(jì)律的現(xiàn)代國家來對(duì)敵，真似螳螂擋車，必?zé)o勝理。近代中國外交、軍事的著著失敗，總因在此?！币虼?，他高瞻遠(yuǎn)矚地指出，“大學(xué)教育的目標(biāo)，決不僅是造就多少專家如工程師醫(yī)生之類，而尤在乎養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任，主持風(fēng)尚，轉(zhuǎn)移國運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才?！贝髮W(xué)生欲成為未來的領(lǐng)袖，除了要掌握先進(jìn)的科技知識(shí)之外，更重要的是要具備三種品德：

第一，“清醒而富有理智的頭腦”。竺可楨希望大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)各科知識(shí)，最重要的是有理智的頭腦和縝密的思維，對(duì)一切事物有細(xì)致的觀察、深入的思考和獨(dú)立的辨別能力，做學(xué)問如此，做人亦然，這是寓德育于智育之中的獨(dú)到見解。在浙大的典禮活動(dòng)和學(xué)術(shù)演講中，竺可楨經(jīng)常向同學(xué)們強(qiáng)調(diào)理智的重要性，認(rèn)為大學(xué)生“必須有明辨是非，靜觀得失，縝密思慮，不肯盲從的習(xí)慣，然后在學(xué)時(shí)方不致害己累人，出而立身處世方能不負(fù)所學(xué)?！斌每蓸E所強(qiáng)調(diào)的清醒和理智，就是希望大學(xué)生樹立正確的人生觀，對(duì)于社會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)和獨(dú)立的見解。

第二，“明辨是非而不徇利害的氣概”。竺可楨認(rèn)為，一個(gè)人要做到明辨是非并不難，但能夠在是非面前不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持真理，卻需要莫大的勇氣。他在浙大第十二屆畢業(yè)典禮上指出：“古今中外之科學(xué)家、文學(xué)家以及政治家，往往為主義奮斗，終其身貧無立錐之地，甚至囚虜屠戮，毫不反悔，雖一時(shí)身敗名裂，而不久其主義卒能大行于世;所以吾人決不能以—時(shí)之榮辱，而更變吾人的主張。”大學(xué)生走出校門后將成為社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，應(yīng)引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，塑造他們明辨是非、正直剛毅的美好品德，才能培育出足以承擔(dān)國家民族振興重任的棟梁之才。

第三，“吃苦耐勞，犧牲自己，努力為公的精神”。面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，竺可楨勉勵(lì)學(xué)生以天下為己任，努力為公，以身許國。在《王陽明先生與大學(xué)生的典范》一文中，竺可楨以王陽明為典范，盛贊其艱苦卓絕、公忠報(bào)國的崇高品德，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)他的高尚人格與寶貴精神?！疤幀F(xiàn)在外侮深入、國步艱危的時(shí)候，陽明先生的偉大處，更應(yīng)為學(xué)者所取法者，尤在他那公忠報(bào)國的精神?！痹隗每蓸E看來，大學(xué)德育的目標(biāo)在于引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)明辨是非、不徇利害、吃苦耐勞、公忠報(bào)國的寶貴精神，塑造“努力為公、以身許國”的領(lǐng)袖品德。

二、德育內(nèi)容：彰顯求是精神

“求是”是竺可楨德育思想的靈魂。在《求是精神與犧牲精神》一文中，竺可楨對(duì)求是精神作出了精辟的闡釋：“所謂求是，不僅限于埋頭讀書或是實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)。求是的路徑，中庸說得最好，就是‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。單是博學(xué)審問還不夠，必須審思熟慮，自出心裁，獨(dú)著只眼，來研辨是非得失。既能把是非得失了然于心。然后盡吾力以行之?！倍?，他又將求是精神進(jìn)一步闡述為奮斗精神、革命精神和犧牲精神，引申到理想、責(zé)任、立身處世等諸多方面，使之發(fā)展為一種科學(xué)的人生觀，并以此來教育和激勵(lì)學(xué)生。

（一）愛國主義教育

竺可楨指出，德育的首要任務(wù)就是塑造學(xué)生高尚的愛國情操。他剛到浙大時(shí)，就以黃宗羲、朱之瑜為榜樣，教導(dǎo)學(xué)生要以身許國，“一方為學(xué)問而努力，一方為民族而奮斗”。日軍加緊侵華后，他更是多次以王陽明為典范，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)、精忠報(bào)國，“陽明先生公忠體國獻(xiàn)身平亂的精神，正是我們今日所應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)，而且擴(kuò)之于對(duì)外抗戰(zhàn)，與進(jìn)一步的建國事業(yè)。必然在現(xiàn)在理頭刻苦于報(bào)國的難備，在將來奮發(fā)貢獻(xiàn)于雪恥興國的大業(yè)，方才對(duì)得起今日前方抗戰(zhàn)犧牲的將士，方才對(duì)得起父兄家長與師長作言的期待，方才對(duì)得起國家社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的優(yōu)待和重視?！痹隗眯ｉL的言傳身教下，浙江大學(xué)的愛國氛圍空前濃厚，育就了于子三等眾多立身報(bào)國的熱血青年。

（二）人生觀教育

人生觀的核心問題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。在這一問題上，竺可楨認(rèn)為人生的目的在于為社會(huì)服務(wù)，他首先批判了金錢萬能和沽名釣譽(yù)兩種人生態(tài)度，認(rèn)為“以利為義”、“專為求名，在人生觀上確是錯(cuò)誤”。其次指出了享樂主義的危害：對(duì)個(gè)人來說，享樂主義使人“不肯做事、不管事、無進(jìn)取心”;于國家而言，只知享受則有亡國滅族的危險(xiǎn)，“一般人以享福為人生最大目的，中國民族必遭滅亡，歷史上歲馬之亡可為殷鑒?，F(xiàn)在的世界是競爭的世界，如果一個(gè)民族還是一味以享受為目的，不肯以服務(wù)為目的，必歸失敗?！币虼?，竺可楨認(rèn)為，“人生的目的是在能服務(wù)，而不在享受。”竺可楨將個(gè)人利益與社會(huì)利益和諧地統(tǒng)一起來，使人生觀教育充滿了辯證色彩。同時(shí)強(qiáng)調(diào)一旦樹立了正確的人生觀，就要不盲從，不附和，勇于堅(jiān)持到底，“總之所貴乎大學(xué)畢業(yè)生者，在乎其能有獨(dú)立的人生觀，能應(yīng)用自己的思想，以解決對(duì)付一切問題，決不會(huì)盲從，或是人云亦云。”

（三）艱苦奮斗教育

在浙大西遷的過程中，學(xué)生們面臨著經(jīng)濟(jì)、安全、心理等方面的諸多壓力，生活與學(xué)習(xí)條件十分艱苦。竺可楨多次勉勵(lì)學(xué)生要發(fā)揚(yáng)王陽明、孟子等先賢艱苦卓絕、不畏險(xiǎn)阻的精神，在困難中砥礪品格、磨練意志。“有志氣的人就可從此艱苦中鍛煉出更偉大的前途，沒出息的人就不免因此沒落。諸君都受高等教育，是國家優(yōu)秀的分子，也是國民中幸運(yùn)的人，當(dāng)然都要抱定以艱苦的環(huán)境‘增益其不能為目標(biāo)，而準(zhǔn)備來擔(dān)當(dāng)國家許多‘大任”，“諸君將來出以應(yīng)世，不知要遇到社會(huì)上多少教育不一、性情不一的人，當(dāng)然免不了種種困難與磨折。若能體驗(yàn)先生（王陽明）的精神，在學(xué)生時(shí)代時(shí)先有一番切實(shí)的精神準(zhǔn)備，那么將來必然能克服困阻，成就我們的學(xué)問和事業(yè)。”

（四）民主意識(shí)教育

竺可楨重視培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)，反對(duì)國民黨推行的旨在禁錮學(xué)生思想的“軍事化教育”，認(rèn)為“學(xué)生的信仰可以自由”。他支持學(xué)生創(chuàng)建學(xué)生自治會(huì)和各種社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生以民主方式自行組織和管理。在《大學(xué)教育與民主》一文中，竺可楨指出“大學(xué)是培養(yǎng)未來各界領(lǐng)袖人材的地方。辦教育者該有‘人皆可以得善的信心，使大多青年學(xué)子，能剔除猜忌、妒嫉、仇恨的心理，而熱烈的依其理智求本身學(xué)問品性的進(jìn)步，以達(dá)到日后為公眾服務(wù)的地步。”在日常教學(xué)與學(xué)術(shù)演講中，他經(jīng)常向同學(xué)們介紹民主精神與理念，分析民主國家與集權(quán)國家的根本區(qū)別，深刻地指出當(dāng)時(shí)的美國和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國掩蓋在民主外衣下的帝國主義獨(dú)裁本質(zhì)，介紹真正民主的馬克思主義理論，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生們自覺樹立民主意識(shí)，反對(duì)任何形式的專制與獨(dú)裁。

三、德育方法：開導(dǎo)師制先河

竺可禎兼具中西教育之長：他早期接受過中國傳統(tǒng)的私塾教育，非常贊賞中國傳統(tǒng)書院對(duì)學(xué)生德育的重視，指出“中國向來的高等教育，除了太學(xué)或國子監(jiān)以外，就要算書院。書院制的特點(diǎn)，就在熏陶學(xué)生的品格。我們只要看朱晦庵、陸九淵或是王陽明的遺書，就可以知道當(dāng)時(shí)師生中切磋砥礪的狀況?！?他后期又在美國哈佛大學(xué)接受了西式教育，親身體驗(yàn)和見證了哈佛大學(xué)實(shí)行導(dǎo)師制取得的成效，因此他十分推崇西方高校的導(dǎo)師制度。他曾向全校師生專門介紹：“英國大學(xué)如同劍橋、牛津均用導(dǎo)師制。師生之間，接觸極多。就是德法大學(xué)，雖是大學(xué)生極為自由，尋常連考試也極少，但是在實(shí)驗(yàn)室里，每個(gè)教師所收的學(xué)生，為數(shù)很少，學(xué)生很有機(jī)會(huì)能與教師接近。就在美國，最近七八年來，在幾個(gè)有名的大學(xué)里，如耶魯、哈佛，也慢慢通行導(dǎo)師制了。從哈佛大學(xué)歷年校長報(bào)告，我們可以曉得該校實(shí)行了導(dǎo)師制后，學(xué)生成績比前優(yōu)越。”

同時(shí)，竺可楨深感當(dāng)時(shí)的教育制度存在著教而不訓(xùn)、忽視德育的弊端，他嚴(yán)厲地指出“自從我國創(chuàng)設(shè)學(xué)校以來已逾三十年，這三十年當(dāng)中，在設(shè)備和師資方面，不能不算有進(jìn)步，但是有個(gè)最大缺點(diǎn)，就是學(xué)校并沒有顧到學(xué)生品格的修養(yǎng)，其上焉者，教師傳授他們的學(xué)問即算了事;下焉者，則以授課為營業(yè)。在這種制度下，決不能造成優(yōu)良的教育”，“現(xiàn)在大學(xué)教育，注重各種專門智識(shí)之傳授，而忽略品性德行之陶冶，積重難返，流弊甚深。社會(huì)道德與政治風(fēng)氣之?dāng)模藶橐??！币虼?，竺可楨融中西方教育理念之精華，開中國高校導(dǎo)師制之先河，在浙大率先推行教訓(xùn)合一的導(dǎo)師制度，即由一位導(dǎo)師帶若干名學(xué)生，既對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)輔導(dǎo)，又對(duì)他們的日常生活和思想道德負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)德智并重的通才教育。對(duì)于實(shí)行導(dǎo)師制的原因，竺可楨是這樣回答的：“我們行導(dǎo)師制，是為了要每個(gè)大學(xué)生明了他的責(zé)任?！?/p>

導(dǎo)師制的正式實(shí)行，是在1937年秋，浙江大學(xué)遷至天目山禪源寺之后。天目山遠(yuǎn)離城市，環(huán)境幽靜，師生朝夕相處，融融一堂，為導(dǎo)師制的實(shí)行提供了便利條件。每位導(dǎo)師帶領(lǐng)數(shù)名學(xué)生，不僅解惑答疑極為方便，而且導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常促膝暢談、交流思想，也常常群出到野外散步，追思自然、探討人生。接觸時(shí)間久了，導(dǎo)師們?yōu)槿说膶W(xué)問、處世的態(tài)度和方法也潛移默化地熏陶了學(xué)生，養(yǎng)成了學(xué)生優(yōu)秀的品德操守，使教師真正起到了教書育人的作用。浙大的導(dǎo)師制采取師生自愿雙向選擇的辦法，一二年級(jí)主要任務(wù)是教為人為學(xué)之道，偏重道德修養(yǎng);三四年級(jí)側(cè)重專業(yè)指導(dǎo)。三遷廣西宜山之后又?jǐn)M出了五點(diǎn)具體辦法：①各導(dǎo)師每周到學(xué)生食堂就餐一次，留意學(xué)生生活并與接談;②全體導(dǎo)師每月開會(huì)一次;③每一導(dǎo)師領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生以12人為限;④三、四年級(jí)學(xué)生以本系教授為導(dǎo)師;⑤導(dǎo)師應(yīng)隨時(shí)與學(xué)生談話，解答啟導(dǎo)。事實(shí)證明，導(dǎo)師制是成功的。教訓(xùn)合一的導(dǎo)師制加強(qiáng)了師生間的接觸，使學(xué)生在研習(xí)學(xué)問上和道德修養(yǎng)上受到導(dǎo)師的雙重影響，在因材施教、挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)潛力的同時(shí)，又可以用教師的美好情操去熏陶和感染學(xué)生，隨時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)向，引導(dǎo)學(xué)生塑造良好的思想道德，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

文理兼修，心懷天下;山川皆納，氣蓋乾坤。竺可楨在浙江大學(xué)的十三年中，一直致力于培育兼具科學(xué)精神與人文精神的領(lǐng)袖人才。他的德育思想上承以孔子為代表的儒家教育思想精華，旁采蔡元培等教育大家的德育理念，更有自己的獨(dú)創(chuàng)見解。這種獨(dú)創(chuàng)源于他畢生秉持的求是精神，源于他先知先覺的民主意識(shí)，更源于他對(duì)國家命運(yùn)、民族興亡和人民生活的深切關(guān)注。他的德智并重、教訓(xùn)合一的德育理念，育就了一代又一代浙大英才，他的德育思想是值得學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)的寶貴財(cái)富。

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