論歷史教學(xué)方法的返本與開新

歐德良 林海 牙遠(yuǎn)波 閉雄壯

摘 要：當(dāng)今歷史學(xué)面臨著前未所有的危機(jī)，這與歷史教學(xué)的衰微有著重要的關(guān)聯(lián)。本文結(jié)合具體的教學(xué)案例，從歷史教學(xué)的形式回歸傳統(tǒng)與歷史價(jià)值開新二個(gè)方面對(duì)歷史教學(xué)的革新提出新穎的建議，以期能對(duì)歷史教學(xué)的改革有所裨益。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué);價(jià)值;回歸;傳統(tǒng)

歷史是介于科學(xué)與藝術(shù)之間的一門人文學(xué)科。以紀(jì)傳體為主的中國傳統(tǒng)史學(xué)有著淵源流長的敘事傳統(tǒng)。然而，今天的歷史教學(xué)卻忽視了這個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，豐富多樣、趣味無窮的歷史學(xué)變成干巴巴的歷史理論傳授，栩栩如生的歷史圖景凋謝為枯澀灰暗的歷史畫面。歷史學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，很大程度上是因?yàn)閱适ё陨淼膫鹘y(tǒng)而日趨衰微。非專業(yè)的歷史戲說卻趁虛而入，在多媒體熒屏上大行其道。歷史學(xué)面臨著前未所有的危機(jī)與挑戰(zhàn)。歷史敘事，讓史學(xué)趨近于藝術(shù)，追求的是美;歷史價(jià)值的開新使史學(xué)趨近于大同，追求的是善。歷史敘事的返本與歷史價(jià)值的開新二者若能桴鼓相應(yīng)，歷史教學(xué)將臻于化境。

一、返本：歷史教學(xué)回歸傳統(tǒng)敘事

現(xiàn)行的大學(xué)教材過于強(qiáng)調(diào)理性思維的功用，忽視感性思維在歷史教學(xué)的運(yùn)用;過于強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的變遷，忽視社會(huì)與文化的功用?？蓟穼?shí)，我們可以知曉，政治僅是表面上的事情，政治最終取決于社會(huì)與文化蘊(yùn)含能量的根底。政治的背后，有著更廣闊更根本的文化因素。不知曉社會(huì)文化的由來，是不可能真正通曉政治。而社會(huì)文化的主旨，是以人為核心展開論述。故而傳統(tǒng)的史學(xué)，尤其是紀(jì)傳體正史亦多以人為中心敘事。

古代史學(xué)敘事大師首推司馬遷?！妒酚洝吩谄淙绱F筆鐫刻下，清晰的人文脈絡(luò)才會(huì)縱橫自如呈現(xiàn)開來?！妒酚洝酚靡鄣臄⑹抡渲榫Y成的人文圖景，穿越時(shí)空，千年史上熠熠生輝。我們以《史記·周本紀(jì)》的后棄相關(guān)內(nèi)容為例，以資參詳司馬遷的敘事方式：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。

棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷?！狈鈼売谯?，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。[1]

在司氏筆下，一幅生動(dòng)有趣的歷史畫景娓娓展開，周的始祖后稷名曰姜源，是有邰氏部落首領(lǐng)的女兒。姜原外出郊游，見一巨人的腳印，心生愛慕之情，怡然踩它一腳，回來就懷孕了。十月后，生一小孩。姜原認(rèn)為小孩不吉祥，于是把三翻五次把小孩遺棄。把他扔到狹窄的小巷，但牛馬經(jīng)過他身邊繞開不踩他，扔在溝渠邊，有飛鳥銜羽毛墊在他身下，用翅膀溫暖他身體。姜原覺得實(shí)在是神在相助，就抱回把他扶養(yǎng)成人。念于開始一再想拋棄他，故名曰棄。棄從小就志向遠(yuǎn)大。他喜歡種桑植麻，種植出來的莊稼非常茂盛。他成人后，就能因地適宜地耕田種谷，所獲遠(yuǎn)甚于他人。民眾都來向他學(xué)習(xí)，因而名聲大振。堯知道后，就舉薦棄做了管家事的官，教天下民眾種植莊稼。天下民眾受益匪淺，最后眾望所歸地推薦為周部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

這個(gè)無父而生的的孩子，后來就是周人的開創(chuàng)者，中國的農(nóng)神之王。在此我們?nèi)粲妹利惖纳裨拋碇v述來周人的起源，將會(huì)是非常美妙的感受。當(dāng)然，我們從神話原講述抽繹出若干個(gè)問題，引發(fā)學(xué)生思考。為什么后稷會(huì)無父而生？ 為什么這個(gè)被拋棄的孤兒以后很有成就？我們可以在人物的基礎(chǔ)，逐步拓展至周代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)情況，當(dāng)時(shí)周人是怎么生產(chǎn)糧食。在此，把故事與概念勾織在一起，引導(dǎo)學(xué)生從感性思維向理性概念思維的成長。

儒學(xué)在中國歷史根深葉茂，影響極其深遠(yuǎn)。然而，儒學(xué)已經(jīng)淡出學(xué)校的教育體系，距當(dāng)今的學(xué)生相去日遠(yuǎn)，今天的學(xué)生對(duì)其還是較為陌生。本人在講述儒學(xué)在培育君子人格，培植有天下意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的士人品格時(shí)，就常以歷史的細(xì)節(jié)來補(bǔ)證儒學(xué)的涵育功能。如以蔣夢(mèng)麟為例。1937年，日人兵臨北平城下，威逼北京大學(xué)校長蔣夢(mèng)麟去大連，蔣氏臨危不懼，平靜地說對(duì)日酋說：“我們圣人教導(dǎo)，臨難毋茍免。”[2]蔣夢(mèng)麟十多歲漂洋過海，深受歐風(fēng)美雨的熏染，但在面臨人生最困難的境遇時(shí)，其人生支撐還是從小熟讀的儒家經(jīng)典。通過對(duì)故事的講授，傳統(tǒng)儒學(xué)的魅力自然而然就顯現(xiàn)出來了。好的故事絕對(duì)不是枯燥的說教可以同日而語。

揆之傳統(tǒng)史書，從《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》等不同時(shí)期的史書，有一條永久纏繞的主線，就是以人物為中心來講述歷史。中國史書多是以人物為中心展開敘述，在講解人物跌宕起伏命運(yùn)的基礎(chǔ)上，分析人物的得失成敗，彰善祛惡，讓讀者為之時(shí)而擊節(jié)稱贊，時(shí)而扼腕長嘆。這種以人物為中心的敘事方式能夠讓讀者沉浸在歷史智慧之河，在趣味閱讀的同時(shí)得到很好的思想啟迪。孔子說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！彼J(rèn)為歷史書寫應(yīng)該遵循通過人物的行為去表達(dá)價(jià)值，而不是講解抽象的大道理。他編寫的《春秋》無疑就是其中的典型之作。我們傳統(tǒng)史書就是按照孔子的路徑，逐步形成了以人物為中心的敘事風(fēng)格。這是一種蔓延千年的史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，我們教授歷史，也應(yīng)該回歸傳統(tǒng)史學(xué)理念，以人物為中心，從人物的形象言談著手，潛移默化地進(jìn)行價(jià)值觀念的講授。

二、開新：歷史教學(xué)價(jià)值要超越傳統(tǒng)

馮友蘭主張用抽象繼承法繼承傳統(tǒng)文化?！芭欣^承法”的基本原則是對(duì)傳統(tǒng)文化吸其精華，去其糟粕。繼承傳統(tǒng)文化中“科學(xué)性、民主性和大眾性”的東西，而摒棄哪些與時(shí)代潮流不相符合“反科學(xué)、反民主、反人民”的東西。其中“具有科學(xué)性、民主性和人民性的精華的東西有似于抽象意義、一般意義;具有反科學(xué)、反民主、反人民性的糟粕的東西有似于具體意義、特殊意義。” 我們的歷史教育應(yīng)該回歸傳統(tǒng)的形式，但在價(jià)值觀方面，我們還得必須超越傳統(tǒng)，敢于擁抱整個(gè)世界的主流價(jià)值觀。

我們?cè)跉v史教學(xué)中在形式上要回歸傳統(tǒng)，而在價(jià)值觀念方面必須超越傳統(tǒng)。筆者在講解《儒學(xué)與生活》課程中孝道一節(jié)。筆者認(rèn)為孝道繼承應(yīng)是傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)，而不能拘泥于傳統(tǒng)形式。認(rèn)為孝道精神是必須繼承的，但快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使諸如傳統(tǒng)“父母在，不遠(yuǎn)游”、父亡守孝三年的傳統(tǒng)孝道禮儀在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)絕大多數(shù)人更是難以為繼。孝道精神在中國淵源流長，是農(nóng)業(yè)社會(huì)賴于持續(xù)性發(fā)展的根本性保障。古代中國古代生產(chǎn)力低下，沒有健全的社會(huì)保障，老人的養(yǎng)老問題亟待后人的孝道加以維持，否則社會(huì)無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但隨著我國現(xiàn)代社會(huì)保障制度的逐漸健全，各種退休金、養(yǎng)老商業(yè)保險(xiǎn)等社會(huì)保障機(jī)制的完善，老年人養(yǎng)老問題已不再須憑借年青人的孝道來維持秩序?，F(xiàn)代社會(huì)子女養(yǎng)育更多的是一種精神的寄托，所以今天的孝道更多應(yīng)該子女對(duì)父輩在精神上的關(guān)心與呵護(hù)，而不是傳統(tǒng)那種父為子主的絕對(duì)綱常，更不是“父要子亡，子不得不亡”封建遺毒的殘留。當(dāng)今我們中國在各個(gè)方面與世界接軌，我們要建立一個(gè)與世界接軌的現(xiàn)代性國家，必須與整個(gè)世界主流價(jià)值觀保持一致。我們不能以傳統(tǒng)特色為藉口拒絕擁抱整個(gè)人類社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀。我們?cè)诮虒W(xué)中必須重視自由、平等、法治等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

我們?cè)谥v解科舉制度時(shí)，教材強(qiáng)調(diào)古代社會(huì)流動(dòng)性就是依靠科舉制度，即所謂的“朝為田舍郎，暮登天子堂”?？婆e制讓所有士人都有跨進(jìn)中央做官的權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)家庭家族社會(huì)地位的“鯉魚躍龍門”。然而，伴隨科舉制逐漸成熟穩(wěn)定，整個(gè)社會(huì)流動(dòng)性逐漸降低。筆者引用前人研究數(shù)據(jù)，“明朝的進(jìn)士，有多少是精英家庭出來的，有多少人是普通老百姓：早期的時(shí)候，進(jìn)士出身于精英家庭的比例只有20%，然后隨著時(shí)代的推延，這個(gè)比例一直上升到60%，后來雖然有下降，但總體而言的趨勢(shì)都是上升的。”所以，到了明末，進(jìn)士家庭將近90都出自精英家庭，科舉上層基本上與老百姓沒有多少關(guān)系了。

而且，我們還以竺可楨《我國五千年氣候變遷的初步研究》為參照，標(biāo)記明朝不同年份的氣候條件，探討不同氣候條件下，精英階層與平民百姓子弟考取進(jìn)士的比例。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，越是天氣惡劣，由于窮人收入低微，更是沒錢讀書應(yīng)試，而相對(duì)富人所受的影響更少一些。所以惡劣氣候下精英家庭子弟中試的比例更高?？婆e制是古代社會(huì)較好的制度，然而，這種制度下，代際關(guān)系效應(yīng)還是有著重要的影響，即上一代的經(jīng)濟(jì)水平、教育水平、社會(huì)地位不可能避免地影響下一代的社會(huì)階層流動(dòng)。先賦性規(guī)則被視為傳統(tǒng)社會(huì)的主要社會(huì)流動(dòng)規(guī)則，而后致性規(guī)則則被視為現(xiàn)代開放性社會(huì)的主要社會(huì)流動(dòng)規(guī)則。通過對(duì)古代科舉制度的講授，我們警示學(xué)生，當(dāng)今社會(huì)是否亦有社會(huì)固化的跡象？我們?nèi)绾文軌蜃尷习傩占哟髮?duì)人力資本的投入？而要加大對(duì)人力資本的投入，最重要的情況就是削弱社會(huì)后致性規(guī)則效應(yīng)，減低上一代對(duì)下一代在社會(huì)地位、收入、教育等諸多方面的影響，讓所有人充滿希望。只有如此，方能使普羅大眾加大對(duì)人力資投入，從而使社會(huì)更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)的流動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)保持良好的活力。

人類的心智成長模式是從感覺向概念、從形象思維向抽象思維發(fā)展的過程。因而，我們歷史教學(xué)必須有機(jī)整合感覺與概念，在形式上，回歸傳統(tǒng)，注重歷史人物故事的講授;在價(jià)值上，注重對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的批判與超越，揚(yáng)棄與現(xiàn)代主流價(jià)值觀枘鑿不入的糟粕，提煉傳統(tǒng)文化精粹，從而使我們歷史教學(xué)能夠“鶯飛于天，魚躍于淵”，大踏步實(shí)現(xiàn)大學(xué)歷史教學(xué)質(zhì)量的飛躍。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷：史記[M].中華書局，1959：28.

[2]卞孝萱編：民國人物碑傳集[M].鳳凰出版社，2011：138.