一方小墨盒上留下的家族社會(huì)縮影

◆汪 海（重慶）

遠(yuǎn)去大歷史會(huì)在一些小物件上留下自己的印記。

這是一方為老人作壽定制的銅墨盒。盒面抬頭刻著“月霞十姑姐七秩開一志慶”字樣。“姑姐”是粵語(yǔ)中對(duì)父親妹妹的稱呼?！肮脣尅被颉肮媚浮眲t指的是父親的姐姐。那么“七秩開一”又是多少歲？十年為一秩，第七秩開始的第一年應(yīng)是六十一歲，而不是七十一歲。后面標(biāo)明“敬贈(zèng)”墨盒的“承慶”人，關(guān)姓侄“?！弊州?0余人；侄孫“家”字輩20余人。

從以上文字看，這是方兩廣地區(qū)一大家族的晚輩為一位排行第十、叫“月霞”的姑姑六十一壽誕而定制的祝壽墨盒。這顯然是個(gè)名門旺族，人丁興旺，子孫滿堂，姑姑還能識(shí)文寫字，要用墨盒。晚輩們也遵循著尊敬長(zhǎng)輩的“孝道”與族規(guī)。

盒面上沒留年款，但從墨盒形制等方面判斷，這件盒制作應(yīng)不晚于民國(guó)早期。不到一百年的時(shí)間，這種大家族的現(xiàn)象在中國(guó)早已消失得無(wú)影無(wú)蹤。但這方小墨盒還是留下了家族社會(huì)的影子。

“家”對(duì)中國(guó)人來(lái)講有著特殊的意義。中國(guó)社會(huì)的基本單位是家庭而非個(gè)人。從家庭到家族、宗法，到國(guó)家，到家天下，中國(guó)人以“家”為紐帶，安身立命，構(gòu)建社會(huì)，管理國(guó)家，治理天下，世代相傳。

《四書》里講“修身齊家治國(guó)平天下”。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。西方人說“國(guó)家”是country、nation、state，講的是“政治共同體”，最多有“國(guó)民”“鄉(xiāng)土”的意思，跟“家”都沒什么關(guān)系。

差不多一百多年前，有個(gè)來(lái)過中國(guó)、叫麥高溫的英國(guó)人曾說過：中國(guó)“把家庭作為起點(diǎn)，是因?yàn)檫@里體現(xiàn)著一整套觀念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體必須樂于將個(gè)性與意志和家庭或家族結(jié)合起來(lái)，并作為范例推而廣之，運(yùn)用到社會(huì)其它方面”。與西方認(rèn)識(shí)不同，中國(guó)社會(huì)的基本單位是家庭而非個(gè)人。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，個(gè)人對(duì)家族的態(tài)度和義務(wù)是同他對(duì)國(guó)家的態(tài)度與義務(wù)聯(lián)系在一起的。忠臣孝子，賊臣則逆子。

事實(shí)上，幾千年在中國(guó)農(nóng)村，真正的社會(huì)組織是家庭體系，即家族和所謂的宗法組織。它構(gòu)成封建社會(huì)最基本的組織，是封建專制的基石。它不屬于行政體系，但它所起的行政組織作用是行政體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的。

宗族的存在，以血緣為紐帶，自成一種社會(huì)集體。宗祠、祖塋、族譜、族規(guī)、族長(zhǎng)，以及場(chǎng)面隆重的祭祀儀式構(gòu)成家族社會(huì)或宗法制度的要素。父慈子孝、兄友弟恭、婦女要講婦道是其道德規(guī)范或精神核心。在宗法制度下，基層人民“高度自制”。家有家法，族有族規(guī)。常見民事糾紛，包括經(jīng)濟(jì)糾紛和小的刑事案件，請(qǐng)族長(zhǎng)或“三老”裁斷，不能解決的，還可以開祠堂請(qǐng)族人公議裁定。家庭和家族尚如一個(gè)微型王國(guó)，家長(zhǎng)或族長(zhǎng)擁有君主之權(quán)位，他有權(quán)實(shí)施家法族規(guī)并操縱家庭或族里成員的生死大權(quán)。官府承認(rèn)這種權(quán)利，對(duì)家族的判決也很少干預(yù)。所以經(jīng)過宗法力量過濾后仍需上升到官府的案子就不多了。宗法制度是對(duì)“三百文官治天下”的國(guó)家機(jī)器的有力補(bǔ)充。

王力先生曾講過，抗戰(zhàn)時(shí)期許多淪陷區(qū)人民，在沒政府真正管理的十年中（國(guó)民黨跑了，日本人又管不過來(lái)），一樣維持一定生產(chǎn)、生活秩序，靠的就是家族社會(huì)的宗法制度的支撐。

家族有巨大的向心力和凝聚力。一個(gè)人發(fā)跡，不僅可光宗耀祖，還可以光采惠及全族。相反，一個(gè)人犯罪，也會(huì)累及族人。犯大罪要株連九族。家族要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，要承擔(dān)家族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)共享及互助濟(jì)貧、資助教育、鼓勵(lì)科考、維護(hù)秩序等社會(huì)功能。個(gè)人也要對(duì)家族負(fù)責(zé)。在更多的情況下，家法是與國(guó)法相通的。家族、宗法的存在，對(duì)基層社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)起了巨大作用。

中國(guó)的宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的。起源很早，西周時(shí)期就很成熟，影響后代各封建王朝。晩清最后十幾年隨著西方思想中的個(gè)人主義、自由思想和男女平等觀念傳入中國(guó)，這一制度基礎(chǔ)搖搖欲墜，“五四運(yùn)動(dòng)”又給了其至命一擊。但直到1949年后隨私有制被鏟除，特別是村鎮(zhèn)基層行政組織的建立健全才徹底轟然倒塌，這是社會(huì)的進(jìn)步。過去講封建社會(huì)有“四權(quán)”統(tǒng)治和束縛人民，即政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。新中國(guó)建立后面三個(gè)權(quán)都漸漸消亡了，也解除了幾千年的宗法壓迫。但家族、宗法制度具有的維護(hù)國(guó)計(jì)民生和穩(wěn)定基層秩序的功能，也徹底消散了。這不免又讓人有點(diǎn)惋惜。現(xiàn)在基層行政組織運(yùn)作的高成本，官僚化成了社會(huì)問題。個(gè)別基層組織甚至成了橫霸鄉(xiāng)里黑勢(shì)力或惡勢(shì)力的保護(hù)傘。這也成為近來(lái)“打黑掃惡”的一個(gè)重點(diǎn)。

大家庭是中國(guó)人的夢(mèng)想，四世同堂、子孫滿堂，都用來(lái)表達(dá)長(zhǎng)輩的成功與幸福，成為一個(gè)社會(huì)的正面典型和人們的普遍追求。需要指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以大家庭為主是一種誤解。事實(shí)上，所謂大家庭主要存在于世族門閥之中，是少數(shù)。只有一些世宦富商等中上之家，才有財(cái)力支撐同一祖輩，幾代人不分家的大家庭。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，到清中葉乾隆和道光年間，全國(guó)每戶平均4.7人，即清人常講的“五口之家”。

回到這方墨盒，這上面的三輩六、七十人顯然同屬一個(gè)大家族，但不一定是個(gè)沒分家的超大家庭。不過你不難看出維系家族的紐帶還在。

近百年來(lái)，中國(guó)的家族及宗法勢(shì)力不斷瓦解是個(gè)大趨勢(shì)。改革開放后家族活動(dòng)似乎有回潮，現(xiàn)在修族譜、祀祖宗，認(rèn)祖歸宗愈演愈烈，但“青山遮不住，必竟東流去”。家族、宗法制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治支撐都不在了。我們只能從這一方小墨盒上，重溫過去大家族的夢(mèng)想，追憶那些逝去的故事與時(shí)光。

門澤光

網(wǎng)名潤(rùn)中，1971年出生，從事古玩行業(yè)三十年，興趣廣泛，各個(gè)門類都有收藏，尤以刻銅最為癡迷，各類刻銅作品都有收藏，真誠(chéng)的希望與各位刻銅好友共同探討與交流。

三鑲銅墨盒（一）

三鑲銅墨盒（二）

三鑲銅墨盒（三）

三鑲銅墨盒（四）

篆書銅墨盒

清人物圖銅墨盒

王世杰

多年來(lái)努力學(xué)習(xí)，探索刻銅墨盒的清理、養(yǎng)護(hù)。

介臣款銅墨盒

蘭亭序銅墨盒

清供圖銅墨盒

篆書銅墨盒

茫父款銅墨盒

華世奎款銅墨盒

鄒翔

網(wǎng)名飛翔，1996年生，山東濰坊人，對(duì)刻銅抱有很大的信心，目前已經(jīng)有二十幾方普盒精品了，并堅(jiān)信善始者眾，善終者寡，毫不動(dòng)搖地把刻銅文化推廣下去。

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