淺談漢朝翻譯中的不可譯因素及處理

于婷婷

摘要：本文結(jié)合自己在漢朝翻譯學(xué)習(xí)、實踐中的經(jīng)歷，試圖從語言和文化的角度來分析翻譯中的不可譯因素，并提出一些行之有效的翻譯處理方式。

關(guān)鍵詞：語言和文化;翻譯;不可譯

一、前言

“不可譯”這一命題通常包括兩個層面的含義：一是理論層面的“不可譯性"，二是實踐層面的“不可譯因素”。對于翻譯者而言，在翻譯活動中，特別是在文學(xué)翻譯活動中，“不可譯因素”是客觀存在，誰都或多或少地遭遇過難以翻譯或純粹的不可翻譯的因素。如語言上的一些不可譯因素和文化上的一些不可譯因素。但是，從情理上講，在翻譯者看來，不可譯因素的存在并不意味著翻譯在根本上就“不可能”。只要存在翻譯的需求，就得通過各種方法將翻譯進(jìn)行下去。

二、語言上的不可譯因素

語言上的不可譯因素主要表現(xiàn)在語音、詞匯、語法和文體風(fēng)格等不同層次上。

（一）語音層次

任何語言都有其獨特的語音系統(tǒng)，難以為別的語言所替代。詩歌之所以難譯甚至不可譯，因出于此。詩歌中的部分意境，有時可以靠特定的節(jié)奏或韻律來表達(dá) ，但這常受制于創(chuàng)作詩歌的原文語言所特有的語音系統(tǒng)。如漢語中的漢字具有單音節(jié)這一特征，因而能產(chǎn)生五言或七言這類對仗工整的詩。另一方面，由于漢語又是多聲調(diào)語言，因此對古體詩有平仄韻的要求，相比之下，朝鮮語沒有聲調(diào)。所以在漢詩譯朝或朝詩譯漢中 ，要想再現(xiàn)原文那種節(jié)奏和韻律，使目的語的異國讀者能夠從譯品中盡可能獲得與出發(fā)語讀者相同或相似的共鳴和美的感受，是極不容易的，甚至是絕無可能的。

口音和方言也是翻譯中很難處理的一個問題?？谝糁覆煌瑯?biāo)準(zhǔn)的口音，如各地方口音，四川口音等。在翻譯中如何保留原文中的這種“ 異味” 需要費一番斟酌。

（二）詞匯層次

詞匯是概念的載體，概念是與一定的經(jīng)驗相聯(lián)系。韓漢兩民族，在經(jīng)驗上的差異經(jīng)思維反映到語言上，必然會造成詞匯的不對稱或詞匯空缺，即在譯文語言中沒有與原文語言相對應(yīng)的表達(dá)方式。如 ： 將朝語房屋合同書譯為漢語時，其中的一些詞匯如“???”等。

（三）短語層次

不同語言中的成語、 習(xí)語、 諺語和一些特有的表達(dá)方式往往充分利用了語言的形式特征，或者與社會文化背景和民族特征密切相關(guān)。 翻譯時常常只能得其“ 意” 而 失其“ 形”，其原有的韻味就喪失了。

（四）語法層次

漢語的許多語句是意合的。意合法是漢語句子之間連接的重要特征。而朝語是表形文字。

漢語的雙關(guān)語、拆字游戲、回文等，原文語言的形式特征本身，就是一種行文功能。翻譯時既要表達(dá)原文的內(nèi)容，又要再現(xiàn)原文語言形式的特征，實際上難能達(dá)到。

（五）文體風(fēng)格

文體風(fēng)格，主要體現(xiàn)在語言特征上，涉及作家個人的風(fēng)格亦即其運用語言的特點，其間的細(xì)微差別是很難譯出來的。例如，我在漢朝文學(xué)翻譯中，翻譯魯迅先生的<<野草>>中的作品時，明顯感到他的作品帶有鮮明、獨特的風(fēng)格。還有臺灣散文作家龍應(yīng)臺、余光中、柏楊的作品也都風(fēng)格特征明顯。奈達(dá)指出： “我們不應(yīng)該把詩當(dāng)做散文翻譯，也不應(yīng)把說明文譯成敘事文”。 這就啟示我們譯者應(yīng)當(dāng)從語言功能的對等上下功夫，單純注意文體的形式，并不能譯出等值的文體。

三、文化上的上的不可譯因素

當(dāng)原語的語境特征在譯語社會文化環(huán)境中不存在時，就會產(chǎn)生一個與語言不可譯性不同的間題，即文化的不可譯性。從某種意義上講，文化的不可譯性比語言的不可譯性更應(yīng)該引起重視，因為許多詞語只有在一定的文化氛圍中才有確切的意義。

四、處理不可譯因素的變通方式

根據(jù)自己進(jìn)行的翻譯學(xué)習(xí)、實踐，總結(jié)了下面這些方法。

（一）音譯法

一種語言中存在的詞匯或概念在另一種語言中無對應(yīng)成分時，就會出現(xiàn)語義空白。在語義空白的情況下，可以采用音譯法。

（二）歸化法

恪守本民族文化的語言傳統(tǒng)，回歸地道的本民族語言表達(dá)方式。

（三）異化法

遷就原作中的語言文化特點，采用傾向于外來語的表達(dá)方式。

（四）闡釋法

指在譯文中改變原文的表達(dá)法或在原文的基礎(chǔ)上加進(jìn)一些解釋性的內(nèi)容，使解釋和翻譯在譯文中溶為一體。例如“中國味 ”特別濃的流行語、古代神話故事人物等，對于外國的讀者來說，容易不理解其意思，就可以采用闡釋法。闡釋法和意譯比較接近，是針對讀者不可理解的概念而采取的一種近乎于注釋性的翻譯方法。比如說，韓國人在翻譯《醉翁亭記》中“非絲非竹”句時，可能不明白絲、竹均為中國的古樂器，此時完全可采用闡釋性譯法，用韓語解釋“有泉水聲作酒，就無需鳴樂奏曲”之意就行了。

（五）硬譯法

硬譯法采用的前提是，譯者本人無法說出所譯概念的真正含義，或者譯者本人根本就不明白原文某種概念的意思，只好硬譯（要么音譯，要么只譯文字表面的意思）。在古代佛經(jīng)的翻譯中，曾大量采用過這種硬譯法。而這些硬譯過來的東西都逐漸為人們所熟悉，甚至豐富了漢語中的詞匯。

（六）改寫法

改寫法運用的前提是：譯者對原文的意思了如指掌，在譯文語言里也能找到相應(yīng)的對等詞。但是這相應(yīng)的對等詞恰恰又不符合譯文語言運用的習(xí)慣場合，容易使讀者產(chǎn)生誤會，或不能接受原文的真實概念，這時譯者就可采用改寫法。

（七）創(chuàng)造法

創(chuàng)造法是指創(chuàng)造詞匯，它同硬譯得來的詞匯不同，硬譯出的詞匯起碼在原文的詞典上有這樣的詞條。而創(chuàng)造性譯法所譯的詞，在原文詞典中找不到，只能憑上下文揣摩，再將揣摩的結(jié)果轉(zhuǎn)化為譯文語言中的一個新詞或詞組，變不可譯性為可譯性。

五、結(jié)語

可譯與不可譯是相對的 ， 絕對不可譯現(xiàn)象是極少的。片面夸大不可譯的觀點都是譯者片面理解造成的。但是，文化的不可譯性向可譯性的轉(zhuǎn)化是一個復(fù)雜的問題，譯入語讀者對譯者表達(dá)原語文化信息的方式的認(rèn)同接受程度至關(guān)重要。翻譯作為一種跨文化交際的先驅(qū)者本身也在促進(jìn)不可譯性向可譯性的轉(zhuǎn)化。不可譯因素不僅僅存在于漢朝翻譯中， 任何兩種語言融合度越高 ， 其不可譯因素可能就越少。總之，要想較好地掌握處理不可譯因素的方法，必須充分理解原文，不斷提高自己對漢朝兩種語言的駕馭能力，并且能最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，才能最大限度地克服翻譯障礙。

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