價值范疇的形成及其運用

胡乙

【摘 要】人類誕生以來就存在價值現(xiàn)象。學(xué)界從實體、屬性、情感、主客體關(guān)系等定義價值。未來價值研究將面向生活實際。在倫理學(xué)中，學(xué)界將從道德規(guī)范的完善、道德教育、道德實踐的動態(tài)統(tǒng)一出發(fā)，研究道德價值的實現(xiàn)。在文化學(xué)中，學(xué)界將從文化的生產(chǎn)價值和消費價值出發(fā)，研究雅文化的價值實現(xiàn)。在經(jīng)濟學(xué)中，學(xué)界將從創(chuàng)意經(jīng)濟的價值轉(zhuǎn)化及其價值實現(xiàn)出發(fā)，使創(chuàng)意經(jīng)濟轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。

【關(guān)鍵詞】價值;范疇;形成;運用

中圖分類號： F014.2 文獻標(biāo)識碼： A文章編號： 2095-2457（2019）07-0171-003

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.07.070

【Abstract】Since the birth of human beings，there has been a phenomenon of value.Value is defined from the aspects of entity，attribute，emotion，subject-object relationship，etc.The future value research will face the reality of life.In ethics，the academia will study the realization of moral value from the perspective of the perfection of moral norms，the dynamic unification of moral education and moral practice.In culture，academia will study the value realization of refined and popular culture from the production value and consumption value of culture.In economics，academia will start from the value transformation of creative economy and its value realization，so that creative economy can be transformed into economic value.

【Key words】Value;Category;Formation;Application

自有人類以來，人們不斷以各種方式探索價值的定義、概念、本質(zhì)、實現(xiàn)途徑等，以創(chuàng)造幸福美好生活，實現(xiàn)人類全面自由發(fā)展。限于主體社會地位、利益不同;限于個人世界觀、歷史觀、研究方法不同，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的價值范疇，影響了對價值的深入研究，未能發(fā)揮價值理論在實踐中的積極作用。

價值范疇是哲學(xué)價值研究中最基本、最有代表的概念，能揭示價值的本質(zhì)與規(guī)律。缺少以上成果，我們無法依據(jù)價值理論，改革不合理經(jīng)濟、政治體制，真正做到以人為本。同時，各類矛盾根源于價值沖突，價值理論有利于國家制定合理的政策，化解生活中各類矛盾。此外，價值理論為文化傳承、人生觀教育等提供了理論指導(dǎo)。

本文將對不同價值范疇成果進行綜述。其中，本文突出了馬克思主義價值理論中關(guān)系說。其次，本文將討論價值在倫理、文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域的應(yīng)用，并預(yù)測價值的研究趨勢。

1 價值范疇的形成

隨著哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，人們漸漸理性看待周圍的一切。人們?nèi)绾翁幚砦镔|(zhì)與精神關(guān)系、個人如何全面自由發(fā)展等現(xiàn)實問題，促使人們對價值范疇進行深入研究。相關(guān)學(xué)說包括：價值實體說、屬性說、情感說、關(guān)系說等。

1.1 價值實體說

該理論認為：價值獨立于現(xiàn)實生活之外，是獨立的實體王國。例如新康德主義的代表人洛采就指出：“價值是一個獨立的世界，是善、美、圣的世界，只有情感才起作用?！盵1]實體說強調(diào)價值的永恒性、絕對性，人們只能認識與服從，不能創(chuàng)造與改變，實際上是一種客觀唯心主義觀點。

1.2 價值屬性說

該理論認為價值是客體具有的某種屬性，如果其能滿足人的需要，帶給人們滿足感、快樂感，即有價值。價值是客體屬性的別名。該理論為價值需要說提供了借鑒，但其缺點在于混淆了屬性與主客體關(guān)系的概念。同一對象的屬性是不變的，但是主體與客體間關(guān)系卻可以發(fā)生變化，同一客體可引發(fā)不同主體的不同變化。有用是一種關(guān)系，不是屬性本身。故屬性說無法合理定義價值范疇。

1.3 價值情感說

該理論認為價值就是人的興趣、愛好、欲望，價值存在于人對事物的評價之中。其合理性在于承認了價值評價標(biāo)準(zhǔn)的多元性、相對性，避免了專制主義的流弊，有利于人們合理評價、創(chuàng)造、享用價值。其不足在于混淆了價值與價值評價。前者是一種現(xiàn)象，后者屬于觀念、意識，而不是價值本身。興趣、愛好、欲望屬于價值評價的不同層次?？傊瑑r值評價是對價值的反映，而不是價值本身。情感與價值雖然是不同概念，但是雙方密切相關(guān)。

1.4 馬克思主義關(guān)系說

馬克思本人雖未明確提出哲學(xué)上的價值范疇，但其后的馬克思主義者，依據(jù)馬克思物質(zhì)實踐思維，從關(guān)系說討論了價值范疇。比如李德順認為：“價值范疇是主客體關(guān)系一種?？腕w是否滿足主體需要，對之肯定的答案為好的、正價值;反之為壞的，負價值?！盵2]該觀點包括以下內(nèi)容：

1）價值主體、客體的概念

價值一定包括主客體雙方，缺少一方則無法構(gòu)成價值。價值主體可以是個人與人類。此外，張建云認為：“價值主體是能按自己的自由意志、獨立做出選擇并從事活動的人。”[3]據(jù)此，自由意志與實踐是價值主體的必備條件。

價值客體即與人作用的對象，張建云從自然界、人的活動方式、人本身自然，指出：“客體包括自然界萬物、不同的人類群體、人自身。”[4]可見，客體的概念也極其廣泛，幾乎包含一切對象。

主體與客體概念是理解價值范疇的基礎(chǔ)。要判斷價值關(guān)系的結(jié)果，人們只需明確客體引發(fā)了主體哪些變化。

2）價值關(guān)系中正負價值的標(biāo)準(zhǔn)

易小明區(qū)分了價值標(biāo)準(zhǔn)與價值評價標(biāo)準(zhǔn)，認為價值的好壞，應(yīng)均以主體需要為評價標(biāo)準(zhǔn)，以免兩者發(fā)生矛盾。其指出：“能否滿足需要與需要是否合理是兩個標(biāo)準(zhǔn)。前者是價值標(biāo)準(zhǔn)，后者是價值評價的社會標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]可見，價值關(guān)系較為復(fù)雜，尤其是價值評價標(biāo)準(zhǔn)中存在個人與社會的沖突、理性與非理性的沖突等。關(guān)系說推動了價值的客觀性研究。

2 價值理論在未來的運用

未來價值研究將面向生活實踐，滲入到經(jīng)濟，政治，倫理，文化等領(lǐng)域，在實踐中研究各類價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換、實現(xiàn)，以滿足人們的價值追求。

2.1 價值在倫理學(xué)中的運用

在價值指導(dǎo)下開展倫理學(xué)研究，促進價值倫理學(xué)發(fā)展，是未來倫理學(xué)的研究趨勢。道德是倫理學(xué)的研究重點。江萬秀指出：“道是規(guī)律，德是心正，道德是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的行為規(guī)則?！盵6]道德以個人“應(yīng)當(dāng)如何”行動發(fā)揮作用，而“應(yīng)當(dāng)”涉及價值評價、價值判斷，故學(xué)界從道德價值來推動道德研究的深入。

價值是主客體關(guān)系的一種。據(jù)此，陳連珠指出：“道德價值是指社會生活中，道德是否滿足主體（人或社會共同體）的需要，是否同主體相一致，是否為主體服務(wù)的一種關(guān)系狀態(tài)?！盵7]如果兩者相一致，則其產(chǎn)生正價值，反之則相反。其正價值表現(xiàn)在對社會與個人兩方面：

如何實現(xiàn)道德正價值？目前學(xué)者從內(nèi)容與行動兩方面進行探索。陳連珠將其實現(xiàn)概括為約束和服務(wù)，指出“約束是手段和形式，服務(wù)是目的和實質(zhì)。合理的道德規(guī)范，必須經(jīng)過社會與人的合理行動才能實現(xiàn)，而道德規(guī)范是否合理，也要通過實踐來檢驗?！盵3]據(jù)此，道德正價值實現(xiàn)是一個包含多種要素實現(xiàn)的動態(tài)過程，社會應(yīng)重視道德規(guī)范的不斷完善，保證人們體驗到規(guī)范對自己的利益。

2.2 價值在文化學(xué)中的運用

目前，民眾的文化需求成為市場的主導(dǎo)力量，故學(xué)界運用價值理論，對雅文化，俗文化、精英文化、大眾文化進行辨析，并嘗試從文化生產(chǎn)價值與文化消費價值角度，提出文化發(fā)展新思路。

目前文化研究中的誤區(qū)包括：“俗文化只能是粗野簡陋的，而雅文化則必然是高雅精致的?！毖?、俗文化依據(jù)時間、地點、主體狀況不斷變化。歷史證明，俗文化也可以有自己的精品，雅文化也有粗俗之作。過去的雅的文化到如今可能淪為庸俗作品，過去的俗文化到如今可能成為雅文化。總之，任何文化都有自己的俗和雅，都有自己提高、發(fā)展問題，關(guān)鍵問題是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評價雅俗。

為解決標(biāo)準(zhǔn)難題，學(xué)界提出研究文化的生產(chǎn)價值和消費價值。俗文化的生產(chǎn)價值指其產(chǎn)生的即時的，直接的娛樂性的產(chǎn)品，能使人們產(chǎn)生放松，愉快、喜悅等積極情緒，一般不需要人們擁有專門知識與技能。俗文化的消費價值指其滿足人們現(xiàn)實、感性、直接的精神需要，本身要面向社會大眾，以提供大眾消費性文化產(chǎn)品為主，但是其較少能引發(fā)人們精神的升華、較少能提高人們品格與修養(yǎng)。學(xué)界一般從俗文化的消費價值進行研究

雅文化的生產(chǎn)價值指是生產(chǎn)者必須推出原創(chuàng)的、有深刻思想內(nèi)涵、有高尚品位的文化成果。生產(chǎn)者要不斷的探索、深化、創(chuàng)造，付出艱辛的勞動。同時產(chǎn)品接受者應(yīng)具備一定的素質(zhì)與能力。其消費價值指滿足人們超越即時的、深層次、探索性的需要。接受者應(yīng)具有一定知識與能力，但即使缺少以上條件，接受者也能通過觀賞獲得精神上的升華，向更高層次的精神領(lǐng)域前進。學(xué)界一般從雅文化生產(chǎn)價值進行研究。

可見，雅文化和俗文化實質(zhì)上就是文化體系內(nèi)部的生產(chǎn)與消費關(guān)系。兩者是文化價值的不同的發(fā)展層次與階段，并無地位高低之別。目前社會較重視俗文化的消費價值，出現(xiàn)了消費引導(dǎo)文化生產(chǎn)的現(xiàn)象，使得俗文化受益。但雅文化卻由于人才培養(yǎng)、生產(chǎn)時間、個人精力等原因發(fā)展緩慢，其生產(chǎn)缺少深刻性、探索性，很少有時代的精品。如何從價值創(chuàng)造、價值實現(xiàn)角度實現(xiàn)雅文化生產(chǎn)價值，成為未來文化研究的主題。

2.3 價值在經(jīng)濟學(xué)中的運用

從價值角度看，經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)上是研究價值生產(chǎn)、價值轉(zhuǎn)換、價值實現(xiàn)規(guī)律的科學(xué)。馬克思從經(jīng)濟學(xué)角度，定義價值為包含在商品中無差別的人類勞動。商品的實體就是勞動。勞動量可以由勞動時間衡量，商品的價值量可由勞動時間衡量。據(jù)此，價值生產(chǎn)類型與價值實現(xiàn)效率引起了學(xué)界關(guān)注。

創(chuàng)意是為尋求快樂而產(chǎn)生的意識。創(chuàng)意勞動、創(chuàng)意經(jīng)濟成為經(jīng)濟學(xué)研究的熱點之一，因為經(jīng)濟資源有限，而人們開發(fā)創(chuàng)意空間的價值幾乎是無限的。田亞平指出：“創(chuàng)意經(jīng)濟，就是研究創(chuàng)意人用無限的創(chuàng)意資源，結(jié)合有限的經(jīng)濟資源，為人創(chuàng)造財富和快樂的學(xué)問?！盵9]，據(jù)此，創(chuàng)意經(jīng)濟的物質(zhì)價值是通過滿足人們創(chuàng)意的需要創(chuàng)造新的財富、解決經(jīng)濟發(fā)展中的難題。其精神價值是提供給人們充足的精神享受，使人對生活充滿美好的期望。

創(chuàng)意經(jīng)濟如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，目前學(xué)界提出兩過程理論，即創(chuàng)意經(jīng)濟的價值轉(zhuǎn)化與創(chuàng)意經(jīng)濟的價值實現(xiàn)。

創(chuàng)意經(jīng)濟的價值轉(zhuǎn)化：即把沒有價值或者低價值的產(chǎn)品，去轉(zhuǎn)化為有價值或高價值產(chǎn)品。王鐵軍指出其研究內(nèi)容包括：“創(chuàng)意經(jīng)濟抽象概念的有形化，創(chuàng)意經(jīng)濟概念的實用化，創(chuàng)意經(jīng)濟概念的價值化?！盵10]即研究如何點石成金，并為顧客接受。

創(chuàng)意經(jīng)濟的價值實現(xiàn)：即預(yù)測、計算實際價值，并挖掘其增殖價值。王鐵軍指出其研究內(nèi)容包括：“創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟及其有形化的預(yù)測價值、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟及其有形化的實際價值，創(chuàng)意經(jīng)濟有形化的增值價值?！盵11]即在點石成金的基礎(chǔ)上，再次點石成金，并為顧客接受。

總之，價值研究必然面向?qū)嵺`，解決價值實踐中的難題，同時，從實踐中的價值關(guān)系、價值沖突、價值創(chuàng)造、價值實現(xiàn)中，學(xué)界將再次進行分析、概括、推動價值理論的深入發(fā)展。實踐、認識、再實踐、再認識，是價值研究的根本方法。

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