生態(tài)倫理視域下的宜居鄉(xiāng)村建設(shè)研究

黃杰 喬婧 宋艷芳

摘 要：宜居鄉(xiāng)村建設(shè)是新時(shí)期下鄉(xiāng)村發(fā)展的新方向。從生態(tài)倫理的視域去探究宜居鄉(xiāng)村建設(shè)，有利于我們更好地理解人與自然和諧相處的價(jià)值訴求，理解宜居鄉(xiāng)村建設(shè)所追求的美與善，更好地分析當(dāng)前宜居鄉(xiāng)村建設(shè)中面對的倫理困境與對策。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；宜居鄉(xiāng)村；生態(tài)公正

黨的十九大作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，黨的中央一號文件也對全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了全面的意見與要求。并且在要求中談到要“推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生發(fā)展新格局?！泵鞔_指出“鄉(xiāng)村振興，生態(tài)宜居是關(guān)鍵。良好生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村最大優(yōu)勢和寶貴財(cái)富。必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推動鄉(xiāng)村自然資本加快增值，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美的統(tǒng)一。”可見，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、宜居鄉(xiāng)村建設(shè)所追求的美與善

任何一種包含著先進(jìn)理念的政策背后都一定蘊(yùn)含著特定的倫理精神。人與自然的和諧共生是宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的基本價(jià)值取向。以此為價(jià)值訴求，我們的宜居鄉(xiāng)村建設(shè)蘊(yùn)含著尊重自然、生態(tài)公正的倫理精神。這其實(shí)正是對于善的追求，對于美的體悟，道德的善指引我們追尋理想的目標(biāo)，而美引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察這個(gè)過程，美和善相互滋養(yǎng)，鄉(xiāng)村才能更加宜居?！皬牡赖聦用妫?生態(tài)文明的建設(shè)是對環(huán)境保護(hù)的合理的善， 是從客觀實(shí)際情況出發(fā)， 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上體現(xiàn)的倫理價(jià)值。”也就是說，尊重自然的倫理精神是人類發(fā)自內(nèi)心的對自然的認(rèn)同與關(guān)愛。是改變了原有的人類至上的觀念，樹立起了一種認(rèn)可自然，將人與人之間倫理關(guān)懷擴(kuò)大到人與自然之間的道德理念。對于人與自然和諧共生而言，我們的善就是尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。當(dāng)然這并不意味著我們?nèi)祟愐翢o作為，不能利用自然、改造自然，而是要像對待其他道德主體一樣對待自然，為了追求善而做出更好的德行。也需要義務(wù)論的原則對我們現(xiàn)在的目的論或功利主義作出修正，不只是一味的強(qiáng)調(diào)結(jié)果和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，也要考慮這樣的行為本身是否正當(dāng)，是否盲目的傷害了自然。

當(dāng)然，這樣的原則更應(yīng)該約束我們?nèi)祟愖陨淼年P(guān)系與行為，關(guān)注人類自身對于環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)以及代際公正。

聯(lián)合國在1972年《人類環(huán)境宣言》中說：“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利。”享受良好的生態(tài)環(huán)境是公民的基本權(quán)利。而尊重自然，保護(hù)自然也理應(yīng)成為人類所要承擔(dān)的義務(wù)。關(guān)注權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，關(guān)注代際公正問題，都是生態(tài)公正倫理的體現(xiàn)。

正如羅爾斯在《正義論》中談到“如果所有世代（也許除了第一代）都要得益，那么他們必須選擇一個(gè)正義的儲存原則；如果這一原則被遵守的話，就可能產(chǎn)生這樣一種情況：即每一代都從前面的世代獲得好處，而又為后面的世代盡其公平的一份職責(zé)?！蔽覀兊囊司余l(xiāng)村戰(zhàn)略中，其實(shí)就在更深層次強(qiáng)調(diào)了公正問題。我們當(dāng)代人必須要有生態(tài)公正的倫理意識，要讓未來的人類也享有同樣優(yōu)美宜居的環(huán)境?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是農(nóng)村最大優(yōu)勢和寶貴財(cái)富”我們當(dāng)代人不能因此而肆意掠奪資源，造成能源枯竭，污染嚴(yán)重，造成鄉(xiāng)村美麗山水不再、鄉(xiāng)村不再宜居的永久遺憾。

二、宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理困境

在宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)中，緊隨社會發(fā)展、理論的更新，存在的問題也不容忽視，其實(shí)質(zhì)是人與自然之間的問題，如何深刻認(rèn)識二者之間的關(guān)系，更多的是體現(xiàn)在倫理精神與現(xiàn)實(shí)路徑的融合之中。

（一）倫理精神缺失的現(xiàn)實(shí)：盲目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源消耗。宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)過程，是倫理精神與現(xiàn)實(shí)的碰撞，而現(xiàn)代社會的發(fā)展最突出的現(xiàn)象是：經(jīng)濟(jì)建設(shè)以資源消耗為基礎(chǔ)。這種非理智性的消耗，是在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，對自然的不尊重。近些年，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)呈現(xiàn)繁榮姿態(tài)，如招商引資、個(gè)體創(chuàng)業(yè)等不同形態(tài)的發(fā)展，逐漸將經(jīng)濟(jì)建設(shè)置于宜居鄉(xiāng)村發(fā)展的中心位置。認(rèn)為只有實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)效益才能帶來良好的宜居環(huán)境，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展等同起來，導(dǎo)致鄉(xiāng)村資源的浪費(fèi)，不合理的占地、污水的排放，錯誤的垃圾處理方式。“從長遠(yuǎn)看，無視環(huán)保的招商引資活動，短時(shí)期內(nèi)確實(shí)帶來了地方經(jīng)濟(jì)的祭榮，也拉動了GDP增長，然而長此以往，卻是得不償失?！倍幱卩l(xiāng)村中的個(gè)體，對于資源消耗的認(rèn)識也不夠深刻，農(nóng)藥的使用、亂砍亂伐，在一定程度上破壞了土壤結(jié)構(gòu)；毫無規(guī)劃的宜居環(huán)境改造等，破壞了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村布局。至此，“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理過程中，經(jīng)過多次實(shí)踐檢驗(yàn)，人們可以尋找到一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理協(xié)調(diào)一致的新路徑。從重經(jīng)濟(jì)輕生態(tài)轉(zhuǎn)變到生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展過程，也是從‘生態(tài)自發(fā)躍遷到‘生態(tài)自覺階段的重要環(huán)節(jié)?！编l(xiāng)村的發(fā)展要創(chuàng)新，發(fā)展的主體和客體之間要協(xié)調(diào)。所以，盲目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也對于鄉(xiāng)村主體的生態(tài)環(huán)境意識形成了巨大的沖擊。

（二）代際公正主體性的倫理思考：宜居鄉(xiāng)村建設(shè)需要可持續(xù)發(fā)展?！肮秸x是社會倫理思想中的核心概念，是人們的基本價(jià)值訴求?！?宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是人，目的是創(chuàng)造良好的宜居環(huán)境，這是一個(gè)能夠可持續(xù)發(fā)展的宜居環(huán)境，代際公正是其可持續(xù)的前提。而代際之間不公正的現(xiàn)象在目前十分的普遍，體現(xiàn)在宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的方方面面。如宜居鄉(xiāng)村建設(shè)中必須要面對的資源占有和使用問題，很多資源并沒有替代品，人們?yōu)榱俗分鹄鎭y砍濫伐樹木，亂采沙石；礦山與油田是致富的絕佳手段，不斷加大的開采力度，持續(xù)轟鳴的機(jī)器聲讓原本的綠水青山傷痕累累，滿目瘡痍。因?yàn)轲B(yǎng)殖業(yè)大力發(fā)展而導(dǎo)致的空氣污染嚴(yán)重、污水亂流的現(xiàn)象也十分普遍。這不僅使我們當(dāng)代人無法宜居，如果不加以改善，對于后代人來說，沒有支持發(fā)展的可用資源，秀美山水的田園生活也只是存留于書本資料中，我們因?yàn)樽陨淼睦妫鴦儕Z了后代人享受優(yōu)美環(huán)境的權(quán)利，這就是一種不公正。要逐步的解決這種不公正現(xiàn)象，應(yīng)該從作為人的主體出發(fā)，淡化甚至消除利己主義的思想，有正確的現(xiàn)代資源消費(fèi)觀念。

三、宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑選擇

宜居，是人的居住環(huán)境的改善，同時(shí)是人的思想能夠適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)需要多方面的倫理思考，新時(shí)代的鄉(xiāng)村在不僅在經(jīng)濟(jì)上要適合時(shí)代的發(fā)展，更重要的是鄉(xiāng)村主體如何成為新時(shí)代的主體。了解了人與環(huán)境、人與人之間所呈現(xiàn)的問題之后，協(xié)同共進(jìn)、綠色發(fā)展、經(jīng)濟(jì)理性才是宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的方向所在。為此，我們可以從以下幾個(gè)視角探尋實(shí)施路徑。

（一）堅(jiān)持綠色發(fā)展原則，促經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同并進(jìn)。宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)層面應(yīng)堅(jiān)持綠色發(fā)展原則。伴隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程，綠色發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生，這一理念是對“百姓富、生態(tài)美”的價(jià)值追求的積極響應(yīng)。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，重在“綠色”，這要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要更加注重鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)，要求我們要權(quán)衡好尊重自然與利用自然的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)是可以相輔相成的。如廣西壯族自治區(qū)恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)紅巖村打造的環(huán)境整治型模式，該村自改革開放以來，堅(jiān)持走“養(yǎng)殖―沼氣-種植”三位一體的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展路子，貫徹了可持續(xù)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，走出了一條“生態(tài)富村、文明建村、旅游強(qiáng)村、民主理村”的科學(xué)發(fā)展路子，先后榮獲自治區(qū)“生態(tài)富民示范村”、“全區(qū)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)十佳生態(tài)富民樣板村”等榮譽(yù)稱號，被喻為“廣西第一村”。宜居鄉(xiāng)村建設(shè)就是要“兩手抓，兩手都要硬”，不再是傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主攻方向，而是要大力貫徹綠色發(fā)展理念，追求經(jīng)濟(jì)的綠色化發(fā)展，讓鄉(xiāng)村“綠水青山就是金山銀山”。

（二）堅(jiān)持因地制宜原則，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。在宜居鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，應(yīng)堅(jiān)持因地制宜原則。針對不同地域的地貌特征、氣候條件以及土壤結(jié)構(gòu)，因地制宜提供建設(shè)性意見，打造獨(dú)具特色的宜居鄉(xiāng)村。要善于挖掘并利用該村落得天獨(dú)厚的自然資源條件，將自然資源的價(jià)值發(fā)揮到極致。

通過依靠不同的地理環(huán)境與資源條件，打造出別樣的鄉(xiāng)村圖景，這在我國某些地域的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中是可以借鑒的。如生態(tài)保護(hù)型模式，對于生態(tài)資源比較豐富，環(huán)境污染少的地區(qū)，可以發(fā)展生態(tài)旅游。浙江省安吉縣山川鄉(xiāng)高家堂村，竹林資源比較豐富，村域面積7平方公里，山林面積占9729畝，水田面積386畝，通過利用這種得天獨(dú)厚的資源條件，在該村堅(jiān)持不懈的努力下，榮獲“全國文明村”、“國家級生態(tài)村”、“全國綠色小康村”等光榮稱號。自然資源不僅具有美的價(jià)值，其自身也是一種價(jià)值所在，即內(nèi)在價(jià)值。我們要尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，挖掘自然的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值亦能帶來精神上的滿足。如內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗浩勒圖高勒鎮(zhèn)腦干哈達(dá)嘎查打造的草原牧場型，草原畜牧業(yè)是牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是牧民收入的主要來源。該地區(qū)的烏珠穆沁草原草質(zhì)優(yōu)良，歷經(jīng)千年的風(fēng)雨洗禮，這兒的草場依舊保存完好，享有“中國北方草原最華麗的一段”的美譽(yù)。當(dāng)人們身臨其境，閉目養(yǎng)神時(shí)，感觸更多地是大自然的神圣和無盡的魅力。這份大自然饋贈的禮物背后，是當(dāng)?shù)厝俗鹬刈匀灰?guī)律，熱愛自然的態(tài)度，在這些前提下去利用自然資源為人類謀福祉。打造宜居鄉(xiāng)村，就是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在掌握自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上去利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（三）堅(jiān)持生態(tài)公正原則，保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。擁有良好的生態(tài)環(huán)境是打造宜居鄉(xiāng)村的前提條件，是鄉(xiāng)民不可或缺的“鄉(xiāng)村之肺”。美好的生態(tài)環(huán)境是人類的棲居之所，與人類的生存與發(fā)展休戚相關(guān)，同時(shí)亦是人類美好的價(jià)值追求，人類在享受大自然的饋贈的同時(shí)，更應(yīng)該積極予以保護(hù)。

打造宜居鄉(xiāng)村，秉承生態(tài)公正的理念，為的就是保障后代的子子孫孫享有平等的環(huán)境權(quán)，享有居住舒適且安全環(huán)境的權(quán)利。我們這代人不僅享有環(huán)境權(quán)，更肩負(fù)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。實(shí)現(xiàn)代際公正是我們這代人的美好價(jià)值追求，我們不能只享受眼前的利益，而以剝奪后代人的權(quán)利為代價(jià)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中對于植被的亂砍濫發(fā)現(xiàn)象屢禁不止。在河北省邢臺市林業(yè)案件中，濫伐林木和非法征占用林地案件占全部案件的61%，違法野外用火案件占22%，破壞野生動物等其他林業(yè)案件占27%。這些當(dāng)代人違背自然發(fā)展規(guī)律，在毀滅大自然物種的同時(shí)，也是在毀滅未來人的生存。面對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境屢屢遭到破壞的事實(shí)，我們必須深刻認(rèn)識到擁有良好生態(tài)環(huán)境的重要性，在解決生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，堅(jiān)持生態(tài)公正原則，保護(hù)鄉(xiāng)村生系統(tǒng)，保持生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性與穩(wěn)定性。

宜居鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)統(tǒng)籌兼顧的形態(tài)過程，從人本身出發(fā)，結(jié)合宜居建設(shè)的需要，進(jìn)行主體的實(shí)踐與思維。綜上，從生態(tài)倫理的視域進(jìn)行宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的研究，是符合當(dāng)下社會發(fā)展的進(jìn)程的，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的必要性，將經(jīng)濟(jì)實(shí)體發(fā)展與主體意識更新相結(jié)合，才能達(dá)到真正意義上的宜居建設(shè)。

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基金項(xiàng)目：寧夏大學(xué)2018年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：GIP2018032，項(xiàng)目名稱：生態(tài)倫理視域下的宜居鄉(xiāng)村建設(shè)研究。

作者簡介：黃杰，男，碩士，寧夏大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：外國哲學(xué)；喬婧，女，碩士，寧夏大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)；宋艷芳，女，碩士，寧夏大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。