文化供給側(cè)改革視野下的女性形象塑造

鐘春華

[摘?? 要] 文化產(chǎn)業(yè)以其低能耗高附加值優(yōu)勢正日益成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)，但其發(fā)展過程中的有效高效供給不足也制約產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。如何提供更多正能量、高品質(zhì)、積極引導(dǎo)社會風(fēng)氣的文化產(chǎn)品成為文化供給側(cè)改革的重中之重。將文化產(chǎn)品的社會效益屬性擺放在文化發(fā)展的突出地位，合理統(tǒng)籌社會效益與經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)為文化供給側(cè)改革的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞] 供給側(cè)改革;形象塑造;社會效益

文化產(chǎn)品作為一種特殊商品具有經(jīng)濟(jì)效益和社會效益雙重屬性，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)效益是基礎(chǔ)，社會效益是靈魂?？墒鞘袌鼋?jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性在思想道德領(lǐng)域表現(xiàn)為極端功利主義的價(jià)值觀，人們?yōu)榱俗陨淼哪康牟粨袷侄?，以致道德失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這極需要核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，以維系中華民族的精神魂脈，文化供給側(cè)改革迫在眉睫。這種改革是源于現(xiàn)實(shí)缺失的需要，也是弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的需要，更是公民個(gè)體重塑自我價(jià)值體系的內(nèi)生性需要。

文化供給側(cè)改革必須把文化產(chǎn)品的社會效益屬性擺放在文化發(fā)展的突出地位，將經(jīng)濟(jì)效益與社會效益有機(jī)結(jié)合定為文化供給側(cè)改革的目標(biāo)。女性形象是各類藝術(shù)作品展現(xiàn)得比較多的類型，反映出一個(gè)時(shí)代的價(jià)值需求及審美需求，本文試圖從影視劇中的女性形象塑造來談?wù)勎幕┙o側(cè)改革。

一、文化供給側(cè)改革應(yīng)該弘揚(yáng)正能量

（一）文化供給側(cè)改革的內(nèi)容

“供給側(cè)改革”源于20世紀(jì)70年代的美國，它提出應(yīng)以全要素生產(chǎn)率的提高來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。簡言之就是充分尊重市場的主觀能動(dòng)性，釋放企業(yè)活力，提高供給產(chǎn)品的質(zhì)量和水準(zhǔn)，以此來更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增值提效。2015年習(xí)總書記發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本目的是提高社會生產(chǎn)力水平，落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想。要在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板，從生產(chǎn)領(lǐng)域加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)供給，減少無效供給，擴(kuò)大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率，使供給體系更好適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)變化。

當(dāng)前文化領(lǐng)域中的許多行業(yè)客觀存在著產(chǎn)能過剩與需求短缺并存的矛盾。過剩指的是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過多，無法被市場完全消化;短缺指的是精品力作產(chǎn)量嚴(yán)重不足，不能滿足市場需要。從供給的內(nèi)容看，許多文化產(chǎn)品只是一味地重視經(jīng)濟(jì)效益，因而一大批揭露人性的陰暗面、放大曝光社會問題以及“戲說”歷史的影視作品應(yīng)運(yùn)而生。這樣的作品不但加劇了當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時(shí)期婚姻與家庭的不穩(wěn)定，影響年輕人的身心健康，而且也造成社會價(jià)值觀的顛倒和扭曲，推波助瀾拜金主義、享樂主義、虛無主義的盛行，導(dǎo)致社會基本維系紐帶的渙散。從供給的主體看，公有制體制下的文化企事業(yè)單位由于體制束縛、資金不足等因素的影響，向社會提供的優(yōu)秀文化產(chǎn)品不足，難以滿足國民對高雅文化、先進(jìn)文化、傳統(tǒng)精華文化的需求。

當(dāng)缺乏正確引導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)滲透到當(dāng)們社會生活的方方面面，沖擊著我們固有的價(jià)值觀念時(shí)，優(yōu)勝劣汰、你死我活的“叢林法則”導(dǎo)致的人的異化必然對人類的發(fā)展造成巨大的傷害，而且長此以往經(jīng)濟(jì)也得不到可持續(xù)的發(fā)展。后現(xiàn)代化時(shí)代，文化已經(jīng)成為最具關(guān)注力的話題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，文化供給側(cè)改革已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下結(jié)構(gòu)性調(diào)整的必需。文化作為一種精神力量，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。弘揚(yáng)正確的文化價(jià)值觀是社會進(jìn)步的需要，也反映人的本質(zhì)需求，體現(xiàn)出人類對真善美的追求，那么如何夯實(shí)文化供給側(cè)改革的內(nèi)容，成為所有文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員不可回避的問題。

（二）文化供給側(cè)改革的意義

2013年習(xí)總書記講話指出：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！?015年習(xí)總書記指出，要大膽推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，但要把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化方向，即“導(dǎo)向不能改，陣地不能丟”。

本文以歷史劇《衛(wèi)子夫》為例，試探討歷史劇中人物塑造應(yīng)如何體現(xiàn)主流價(jià)值觀發(fā)展方向，如何展示為國為家的高尚情懷，積極向上的人生態(tài)度，如何引領(lǐng)觀眾樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。

二、文化供給側(cè)改革的動(dòng)因

（一）現(xiàn)實(shí)缺失的需要

現(xiàn)今的影視劇中，女性題材作品越來越多，尤其近十年來，宮廷劇成為熱門，幾乎只要是歷史上大家熟悉的角色都有影視作品來進(jìn)行展現(xiàn)。古代女性在父系社會空間中較少留下印跡，因而大量的文學(xué)作品就依據(jù)作者喜好而人為地加入許多現(xiàn)代元素，甚至有些編劇為了吸引眼球而肆意地篡改史實(shí)，刻意地杜撰一些子虛烏有但卻跌宕起伏的內(nèi)容以迎合現(xiàn)代人的消費(fèi)偏好，滿足大眾的獵奇心理。這樣，經(jīng)過改編的后宮斗爭的電視劇確實(shí)擁有了不少的受眾群體，也的確滿足了消費(fèi)者消遣娛樂的需要。在大量的宮斗劇中，編者們處心積慮地讓后宮的女人們各顯神通，懸疑謎團(tuán)層出不窮，明爭暗斗“屢建奇功”。但凡能上位成功者，她所使用的一切手段與權(quán)謀，不論是否合法、合理、合情統(tǒng)統(tǒng)被認(rèn)為是正確的，影視作品所表達(dá)的是不擇手段、不達(dá)目的不罷休的“職場成功學(xué)”。倘若這種極端功利主義的價(jià)值觀作品風(fēng)行一時(shí)，勢必會影響人們在現(xiàn)實(shí)生活中做出錯(cuò)誤的行為選擇，其后果不堪設(shè)想。現(xiàn)代化社會隨網(wǎng)絡(luò)的普及，影視作品對社會的影響力越來越大，滲透力越來越強(qiáng)，從改變?nèi)藗兊乃枷耄M(jìn)而到左右人們的行為，更甚者影響國民綜合素質(zhì)。那么，引領(lǐng)社會進(jìn)步發(fā)展的積極的正確的文化供給側(cè)改革顯得緊迫而重要，任重而道遠(yuǎn)。

（二）弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的需要

源遠(yuǎn)流長的中華文明是炎黃子孫的生命基因，是我們民族自豪感和自信心的重要源泉。歷史劇《衛(wèi)子夫》正是在這種倡導(dǎo)弘揚(yáng)正能量的輿論大背景下產(chǎn)生的。該劇主要講述西漢武帝的第二任皇后衛(wèi)子夫，如何貫通領(lǐng)會《孫子兵法》的精髓——善、忍、信，活學(xué)活用于后宮生活之中最終全勝的故事。本劇雖然講的是皇室后宮，但有別于一般只展現(xiàn)后宮女子你死我活的宮斗劇，而是從一個(gè)新視野展示了后宮女子的生存之道，人物塑造既體現(xiàn)了中國女性的優(yōu)良品德，又傳達(dá)出對真善美主流價(jià)值觀的永恒追求。

任何作品的塑造雖然來源于生活，但要高于現(xiàn)實(shí)，要體現(xiàn)主流的價(jià)值導(dǎo)向。大眾文化在影響人們思想觀念、價(jià)值認(rèn)同等方面的作用是潛移默化的，電視作為普及最廣的傳媒方式，在當(dāng)今社會更是極大地影響著人們的生活習(xí)慣和思維方式。電視傳播迅速，影響廣泛，所以電視制作人的題材選擇以及作品所呈現(xiàn)的價(jià)值觀，對受眾群體的影響是巨大的，媒體人自然擔(dān)負(fù)著傳遞正確價(jià)值觀的責(zé)任。觀眾在得到娛樂和享受的同時(shí)也得到教育和啟發(fā)，才是成功作品的真諦，也是文化供給側(cè)改革的目的。

（三）公民個(gè)體重塑自我價(jià)值體系的內(nèi)生性需要

每個(gè)民族都有著自己的民族精神和民族自豪感，歷史劇《衛(wèi)子夫》中的衛(wèi)子夫比較真實(shí)地展現(xiàn)了中國女性的優(yōu)良品格。對于中國女性來說，恭儉、賢惠、溫柔是永不過時(shí)的傳統(tǒng)美德。在劇中我們就看到了一個(gè)這樣豐滿生動(dòng)的衛(wèi)子夫，盡管是古代的一位女性，但也反映了觀眾對現(xiàn)實(shí)中女性的認(rèn)知。時(shí)至今日，這些幾千年流傳下來的中國女性特有的美德卻日漸式微，在來勢洶涌的商品經(jīng)濟(jì)和光怪陸離的西方文化面前，拜金、享樂、反叛、刁蠻成為一種時(shí)尚，物欲橫流的社會很容易使自我迷失，但只要引導(dǎo)適當(dāng)，這種時(shí)尚也不會成為主流，因?yàn)槿藢駥用娴淖非笫侨说谋拘允谷?，在滿足感觀娛樂的同時(shí)，人們需要獲得精神的共鳴，因而媒體工作者在文化供給側(cè)改革中應(yīng)該給予受眾群體更多體現(xiàn)中國精神、中國文化的文藝作品，傳播正能量的中國聲音。

三、文化供給側(cè)改革應(yīng)承載傳統(tǒng)文化核心理念與價(jià)值

文化產(chǎn)品是一種特殊商品，它不但具有一般商品的經(jīng)濟(jì)屬性，而且具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)屬性。低俗不代表通俗，欲望不代表希望，一時(shí)的感官享受不代表精神得到升華，文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大，既要引進(jìn)市場機(jī)制，但又不能完全讓市場牽著走，因而在文化供給側(cè)改革中，我們必須考慮其獨(dú)特的社會效益功能，以社會主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的和諧思想，重德尚義傳統(tǒng)，以堅(jiān)定的文化自信來傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文就以歷史劇《衛(wèi)子夫》為例，具體分析該劇是如何循循善誘地教導(dǎo)觀眾從善從忍從信，在天下為公和親仁善鄰的價(jià)值取向和精神追求的傳統(tǒng)文化中通過歷史人物的生活展現(xiàn)出文化導(dǎo)向的。

（一）“全勝”的處世之道——善

“貴和尚中”是東方文明的思想精華，是構(gòu)成中國文化精神的基本。中華傳統(tǒng)文化的核心是“和”的思想，重視自然的和諧，人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧。這種思想充分體現(xiàn)于電視劇中插曲《安之樂之》之中——“富亦樂，貧亦樂，甜亦樂，苦亦樂，同苦同甘，安之樂之，齊家齊室，心善志堅(jiān)”。不斷吟唱的歌曲傳達(dá)出整部劇的主旨，同時(shí)電視劇中貫穿的《孫子兵法》同樣也體現(xiàn)著中國人修身齊家治國平天下的終極社會理想。由于西漢初期百廢待興，黃老無為學(xué)說盛行，人們認(rèn)為社會理想的實(shí)現(xiàn)不是靠爭斗，而是憑借中國傳統(tǒng)以和為貴的和合精神以及天人合一的思想，從而達(dá)到至善。

“善”，在《孫子兵法》中出現(xiàn)了33次，是孫子獨(dú)樹一幟的戰(zhàn)略思想，是他最高境界的理想終點(diǎn)。而“善”也始終存在于衛(wèi)子夫的行為處事之中：對母親的理解，即使知道母親為了其他孩子要拋棄自己，也不動(dòng)聲色地隱忍;對陌生人的救助，即便自己只剩下一點(diǎn)果腹的糧食也要分給素不相識的人;對兄弟姐妹的愛，為了弟弟衛(wèi)青甘愿做下等婢女。一個(gè)“善”貫穿全劇，突破了以往宮廷劇“斗”的套路，給我們展現(xiàn)了善良的天性一直存在于中國女性的血脈之中，把中國女性善良的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)得淋漓盡致。

從善出發(fā)，相信善會贏得尊重，會贏得人心。衛(wèi)子夫深明人心向背是決定勝負(fù)的關(guān)鍵，在劇中漢武帝多次夸獎(jiǎng)她對后宮妃嬪關(guān)愛有加，慢慢贏得后宮的尊重?！暗勒撸蠲衽c上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！迸c人為善，助人助己;寬厚待人，才能得人之心;與眾相得，才能興旺發(fā)達(dá)，也正如在當(dāng)今和諧社會的創(chuàng)建中，競和有道，和諧共贏的理念被大家廣泛接受。

善良并不等于無原則的妥協(xié)，“智慧的善良”是一種強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，衛(wèi)子夫經(jīng)常說的要和樂后宮，就是達(dá)到善的最高境界?！秾O子兵法》提出：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”這就是后人總結(jié)的“全勝”理念?！肮噬朴帽?，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”這是在《孫子兵法》中所推崇的謀勝思想，以最小成本而獲得大收益。謀勝告訴我們：在肉體上、戰(zhàn)術(shù)上打敗對手不是真正的勝利！只有從內(nèi)心深處給予敵人想法，通過對其信念和信仰進(jìn)行改造，從意志上徹底征服對手，同化而非消滅敵人，才是真正的、根本的勝利。用自己更高層次理念，去影響、改造、同化對手，化敵為友，化敵為已。

封建制度婚配關(guān)系的不合理性造成的后宮女人爭風(fēng)吃醋現(xiàn)象客觀存在，但關(guān)鍵看你如何處理，怎么化解。在劇中，衛(wèi)子夫的善良在于她不害人，她用愛去解決問題。當(dāng)然如果宮里有違反規(guī)矩的，她也會懲治。她有賞有罰，以德服人，不是一味地做老好人，這樣才能樹立威信，讓人心服口服。善是人生的一種境界，也是作為社會性的人和諧相處之道。這種寬容品格，體現(xiàn)了以和為貴，與人為善，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人心和善的道德觀，這也是我們共同的精神財(cái)富，表現(xiàn)出我們傳統(tǒng)文化中熱愛和平、向善向上的道德境界。

（二）統(tǒng)領(lǐng)后宮的智慧之道——忍

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對于德的重視，不僅在于講“泛愛眾而親仁”“上善若水，水利萬物而不爭”，而更可貴之處在于“和而不同”“和為貴”的思想。在后宮的生活中，衛(wèi)子夫的成功還在于她的“不爭、不顯、不露”。這是她小時(shí)候偶遇的“易叔叔”留給她的六個(gè)字，正是這六個(gè)字，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)中的隱忍寬厚的品格，也影響了衛(wèi)子夫的一生。西漢初年，黃老學(xué)說盛極一時(shí)，老子提出：“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長;夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不謀而合的是，《孫子兵法》中也強(qiáng)調(diào)“故形兵之極，至于無形;無形則深間不能窺，智者不能謀”。二者思想有異曲同工之妙。智慧與聰明是成功女人的通行證，無往而不利，對于一個(gè)人來說，有心計(jì)但不主動(dòng)去害人，這是最起碼的要求。衛(wèi)子夫秉承這六個(gè)字的生存之道，使她一直小心翼翼，生怕行錯(cuò)一步，嚴(yán)于律己，即便是后期當(dāng)上皇后，即便是后來家族顯赫一時(shí)，也并不曾做出什么有損皇后威儀的事情。從歌姬到皇后，不爭即是爭，衛(wèi)子夫贏在了讓劉徹放心安心這一點(diǎn)上，后宮美人很多，可像衛(wèi)子夫這么聰明的美人著實(shí)不多。

古人一直強(qiáng)調(diào)人需要有智慧，正如孫子所說：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！睂O子凸顯“智”的作用，對古今社會都是非常有意義的?，F(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間往往處于博弈關(guān)系。面對高手的出招，有時(shí)直接接招未必有用，因?yàn)闂l件不允許你“以力抗力”。這時(shí)，就要運(yùn)用自己的智慧，從其他方向出招，可能效果會更好一些。退一步海闊天空，隱忍會使自己變得更柔和，更大氣，更和諧也更穩(wěn)健，包容可以說是人生最大的修養(yǎng)。“金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。”登上高位后的衛(wèi)子夫還能保持恬靜、平淡、自然的性格，為子為夫操勞一生，著實(shí)體現(xiàn)出賢后的仁德謙厚，看似活在了男人的身后，但誰又能否定她在歷史中的作用呢？

中國有句成語叫“忍辱負(fù)重”，就是從這個(gè)意義上告誡人們：真正有力量的人應(yīng)該具備“忍受屈辱，承擔(dān)重任”的素養(yǎng)。正如《三字經(jīng)》里所說的，“說仁義，禮智信，此五常，不容紊?！敝呛托疟仨氁匀柿x禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。孟子曰：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！蓖瑫r(shí)孟子認(rèn)為：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也;此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也;君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。”衛(wèi)子夫哪怕是在遭受冤屈、誤解的時(shí)候也一貫地處變不驚，讓事實(shí)說明一切，忍表現(xiàn)出了豁達(dá)的心境，無為而有為的超然處事之道。

在當(dāng)今強(qiáng)者如林的社會，你死我活的競爭已不符合當(dāng)今以人為本的社會發(fā)展的需要，合作共贏、建設(shè)人類命運(yùn)共同體、包容差異、尊重差異的理念正被大多數(shù)國家的人民接受?！缎l(wèi)子夫》這部劇正是展示我們傳統(tǒng)文化中的以德服人、和而不同的價(jià)值取向，符合當(dāng)今社會的文化需求，正是這些傳統(tǒng)優(yōu)秀的價(jià)值理念推進(jìn)著中華民族的社會和諧與進(jìn)步。

（三）家國天下的高尚情操——信

信，不僅僅是誠信，還可以是信念，是人內(nèi)心的堅(jiān)持。在《孫子兵法》中，“信”甚至還可以理解為有信仰，這與《論語》中所主張的“主忠信”，“自古皆有死，民無信不立”的“信”的概念具有同等重要地位。

在劇中，衛(wèi)子夫深明大義，時(shí)刻把國家安危放在首位，鼓勵(lì)家中子弟為國效力，史料記載：“衛(wèi)子夫已立為皇后，先是衛(wèi)長君死，乃以衛(wèi)青為將軍，擊胡有功，封為長平侯。青三子在襁褓中，皆封為列侯。及衛(wèi)皇后所謂姊衛(wèi)少兒，少兒生子霍去病，以軍功封冠軍侯，號驃騎將軍。青號大將軍。立衛(wèi)皇后子據(jù)為太子。衛(wèi)氏枝屬以軍功起家，五人為侯?！薄靶l(wèi)子夫立為皇后，后弟衛(wèi)青字仲卿，以大將軍封為長平侯。四子，長子伉為侯世子，侯世子常侍中，貴幸。其三弟皆封為侯，各千三百戶，一曰陰安侯，二曰發(fā)干侯，三曰宜春侯，貴震天下。天下歌之曰：生男無喜，生女無怒，獨(dú)不見衛(wèi)子夫霸天下！”

可以說，衛(wèi)子夫一直得寵與家族有關(guān)，但她沒有恃寵而驕?！缎l(wèi)子夫》這部劇處處表現(xiàn)出的建功立業(yè)的國家理想，對于那一代中國人來說，復(fù)興國家的理念滲透到每一個(gè)有朝氣的人心里，它壓倒了任何個(gè)體的利害得失，或許這就是一種氣氛，整個(gè)時(shí)代都凝聚著積極向上的民族氣質(zhì)與民族品格，正是這種積極的心態(tài)使《衛(wèi)子夫》一劇雖然吸收了宮斗劇的大量情節(jié)和元素，但卻超出了一般宮斗劇的狹隘宮廷范圍，因?yàn)樗恢敝塾趪?，著眼于整個(gè)民族的復(fù)興。它深厚地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的以愛國主義為核心的民族精神，這一點(diǎn)對于正處在不斷上升時(shí)期的當(dāng)下國民來說，也是一種充滿激勵(lì)的精神，而這正是讓我們關(guān)注該劇的原動(dòng)力。我國正致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們需要樹立以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著中國精神，蘊(yùn)含著人民的共同理想與共同追求，這正是文化改革的方向。

正如《衛(wèi)子夫》總制片人和總編劇梅小青認(rèn)為：“電視劇作為最為普及的大眾藝術(shù)，應(yīng)該承擔(dān)起傳遞善念的責(zé)任，把玩價(jià)值顛覆作為賣點(diǎn)，是很不恰當(dāng)?shù)?也并不是只有惡斗才有戲劇性，只要有豐富的情節(jié)和沖突，就同樣好看。所以電視劇跟其他藝術(shù)門類不一樣，不能只考慮戲劇性不考慮價(jià)值觀。我們的作品一直特別強(qiáng)調(diào)正能量，傳遞正確、溫暖、向上、傳統(tǒng)的價(jià)值觀?！?/p>

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