彰顯文化自信的“右江麼乜”非遺傳承人才培養(yǎng)模式的探索與實踐

馬玉林

摘 要：在悠久的歷史中，廣西壯族擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，麼乜是壯族歷史文化的結(jié)晶之一。由于社會生產(chǎn)、生活方式已經(jīng)改頭換面，麼乜傳統(tǒng)手藝的繼承與發(fā)展面臨很大的困難。一是年輕人繼承手藝的興趣不高;二是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的沖擊。國家為了維護歷史文化傳承，麼乜傳統(tǒng)工藝也將搭上政策的東風，迎來新的契機。梳理麼乜傳統(tǒng)手藝的發(fā)展脈絡，結(jié)合社會現(xiàn)實，分析麼乜工藝在繼承與發(fā)展中的限制因素，為麼乜工藝的繼承與發(fā)展提出策略。

關(guān)鍵詞：文化自信;麼乜;非遺傳承;人才培養(yǎng)

麼乜是壯族民族的精神載體與審美情趣，分析壯族民眾的生活方式與精神心理，考察壯族歷史文化發(fā)展過程，具有重要的價值。歷史車輪滾滾向前，麼乜的歷史使命也隨著時代發(fā)生改變，由生活日常用品向歷史文化載體轉(zhuǎn)變，刺激文化經(jīng)濟的活力。麼乜為了能在時代中繼續(xù)完成歷史使命，就需要與時俱進，在造型、圖案、色彩與材質(zhì)上迎合市場的需求，如此，麼乜傳統(tǒng)工藝才能生存與發(fā)展。因此，針對麼乜傳統(tǒng)工藝的人才培養(yǎng)，不僅需要深入挖掘壯族的歷史優(yōu)秀文化，更是要結(jié)合時代，將歷史與現(xiàn)代的結(jié)晶反作用麼乜傳統(tǒng)工藝。

一 “右江麼乜”的簡介

（一）“右江麼乜”的由來

右江“麼乜”（ 壯語譯音，即神祖之意） ，其發(fā)展源頭無研究資料可以考察，只有一個“麼乜”有關(guān)的神話故事。相傳是百色地區(qū)壯族民眾崇拜龍族，龍族伯皇尋回太陽火種來解救陷于水火之中的民眾，龍族伯皇尋回火種的時間正好是五月初五。以此既往，百色壯族民眾逐漸形成在端午節(jié)制作、佩戴“麼乜”的習俗。清朝年間，壯族民眾在祭龍臺的基礎上興建觀音廟，廟中僧侶不僅改良了“麼乜”的制作工藝，更是創(chuàng)新性的將中草藥融入“麼乜”，讓“麼乜”除了紀念的作用還能起防病治病的作用，僧侶更是慈悲為懷，將其免費發(fā)放給壯族民眾，祝愿佩戴的人吉祥平安。由于文化大革命，觀音廟在歷史發(fā)展中沒能遺留下來，“麼乜”也從民眾的日常生活中漸漸消退。

（二）“右江麼乜”產(chǎn)品的制作工藝

材料選取。一是布料。主要是帶有圖案、刺繡的棉布或者綢緞。顏色主要是赤橙黃綠青藍紫。二是填充物。填充物的選取主要是依據(jù)工藝品的功能。主要是防病的中草藥、絲綿等。三是裝飾用品。主要是珠子、金銀、掛繩等。四是制作工具。主要是紙板、裁刀、繡針等。

工藝流程（1）布料圖案制作.在制作身體、頭部和龍珠前，先用筆設計繪制布料所需的圖案，用紙板繪制打樣，用彩布按樣板圖案裁剪，粘貼或者縫制在布料上.（2）身體制作.用大小合適的正方形紙板套模，將有圖案的布料按紙板大小進行裁剪，把所得的正方形布料四角按比例對縫，形成“四肢”，中間留一小口，將縫好的布料由內(nèi)朝外翻，使線腳朝內(nèi)，不外露.再將棉花、中草藥按棉———中草藥———棉的順序填放于身體內(nèi)，用小木棒推實“四肢”、手指按壓填實身體，把填充物塞緊塞實為宜.最后將開口稍作縫合，使填充物不掉露即可.（3）頭部制作.按比例用圓形紙板套模，將一塊彩布裁剪成圓形，在圓形邊上用針線按0.3～0.5cm的針距進行縫合.留一小口放置填充物，放填充物的方法與身體相同.最后縫合開口即可.（4）龍珠制作.龍珠制作與頭部相同，比例比頭部稍大一些.（5）縫合與裝飾.縫合是將頭、身子、龍珠按規(guī)定位置進行縫合.頭放在身子“兩手”間的凹陷處，將頭部原本的縫合口與“兩手”間的凹陷處進行連接縫合，線腳不外露.龍珠在身子的“肚子”開口處，把龍珠原縫合口與身子原縫合口對接相逢，隱藏兩開口縫合處.裝飾是將彩珠、亮片、流蘇等裝飾物件按需求及審美進行組合，連接縫制在“麼乜”上.常見的為頭帶中國結(jié)掛繩、“屁股”處放流蘇的裝飾形式.（如下圖）

“麼乜”由于圖案、材質(zhì)、色彩的因素，搭配豐富，其意義非凡，多數(shù)用于贈送親朋好友、商業(yè)伙伴。年齡、寓意的多樣性，使之老少皆宜。不同類型的受眾，其佩戴也頗為講究。梅花、菊花等植物類適合年長老人佩戴，寓意延年益壽;年紀偏小的孩兒，飛禽走獸較為適宜，寓意生龍活虎，健康成才;雙魚、雙碟、鴛鴦等適合戀愛中的青年男女，寓意百合好合、白頭偕老。

（二）培養(yǎng)“右江麼乜”非遺傳承人才的必要性

在國家大力倡導弘揚民族文化的背景下，麼乜傳統(tǒng)手工工藝作為壯族民眾的歷史文化傳承收到社會的關(guān)注，以吉祥物的象征展現(xiàn)在社會大眾面前。但是，麼乜傳統(tǒng)手工工藝的繼承與發(fā)展存在諸多問題，其一傳承方式相對落后，主要是以口傳心授的方式，缺乏現(xiàn)代生產(chǎn)方式;其二，麼乜傳統(tǒng)手工工藝傳承人年齡偏大，以40-50歲的女性為主，性別比例差距大，且年青人對繼承此的興趣不高;其三，作坊式的手工制作，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新、品牌，在激烈的市場競爭環(huán)境中處于不利的地位，產(chǎn)業(yè)鏈的超低利潤更是造成人才的逐漸凋零。

壯族民眾在歷史文化的傳承自信上，也存在不足。韓國端午申遺后，國家與社會才開始重視歷史傳統(tǒng)文化的繼承，以新的方式紀念傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)作為中華民族的重要節(jié)日之一，其蘊涵深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族幾千年的精神文化結(jié)晶。但是，社會民眾會端午節(jié)的主要印象就是賽龍舟與吃粽子，已經(jīng)失去其豐富的歷史文化內(nèi)涵。其實，賽龍舟、飲酒與吃粽子，不過是節(jié)日的表現(xiàn)形式，佩戴麼乜也是形式之一。多民族的互相雜聚，壯族文化與漢文化、其他民族的文化相互交融，壯族文化受其他民族文化的影響，開始呈現(xiàn)新的變化，本地的民俗民風逐漸消退，麼乜傳統(tǒng)文案元素越來越趨向現(xiàn)代文化就是其表現(xiàn)之一。因此，麼乜的現(xiàn)代化改造中，融入中國傳統(tǒng)文化，賦予新的內(nèi)涵，增強民族認同感尤為重要。

此外，麼乜的制作工藝上，因歷史原因，在其發(fā)展過程中，其作品帶有強烈的民族特色，但是也有其限制的一面，就是地域性、民族性和局限性。麼乜，在刺繡技法、材質(zhì)、圖案與色彩的選擇，是地域特色與民族特色的集合。現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的日新月異，還停留在作坊式制作的麼乜，面臨著越來越嚴峻的形式，除了生產(chǎn)工藝導致生產(chǎn)效率低下之外，師徒間的口傳心授、人才培養(yǎng)的斷層、經(jīng)營模式落后，也是麼乜面臨窘境的主要因素。手工制作的麼乜與批量生產(chǎn)的方式相比，單價高、價值低，缺乏市場吸引力。

現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式，帶來的是壯族青年對民族的服飾和用品使用頻率越來越低，民族服飾與用品成為少數(shù)人追求時尚、新穎的形式。在這樣的社會背景下，無疑對麼乜民俗文化來說是一個很大的挑戰(zhàn)，其實用性與審美大打折扣。麼乜在市場上可取代的用品數(shù)不勝數(shù)，其他用品在審美與實用性上并不輸于麼乜，而且運用現(xiàn)代生產(chǎn)方式，其成本低，競爭力遠勝于人工成本高昂的麼乜，因此，對麼乜產(chǎn)業(yè)鏈沖擊很大。近些年，政府以支撐文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展角度出發(fā)，在傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)使之以吉祥物的象征向市場推廣，但是，從消費的角度來看，以紀念品的形式，消費范圍窄，重復購買率低。除了本地市場，外界對麼乜的認知也缺乏相關(guān)的渠道，對產(chǎn)品的認可度更是無從談起。由此可見，麼乜在宣傳力度上還欠缺。麼乜制作經(jīng)營者大多數(shù)受教育程度普遍偏低，現(xiàn)代經(jīng)營思路受阻，承擔風險的能力低，洗好單打獨斗，無產(chǎn)業(yè)鏈意識。

三 培養(yǎng)“右江麼乜”非遺傳承人才的策略探索

（一）從文化保護意識入手進行強化

在經(jīng)濟全球化不斷進入新的層次，文化輸出越來越成為大國競爭力的重要表現(xiàn)。文化領(lǐng)域的競爭越發(fā)的激烈，國家對傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承也越來越重視。麼乜傳統(tǒng)工藝也因此面臨新的發(fā)展機遇，主要原因有三個：其一，國家層面的支撐。在黨的十八大會議上，對文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃做了明確的指示，支持少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展是重要的規(guī)劃之一;其二，市場需求大。生活水平的提高與滿足精神文化的需要，無疑在未來會更青睞文化類產(chǎn)品，少數(shù)民族物質(zhì)文化的產(chǎn)品迎來巨大的市場需求;其三，麼乜，因造型、色彩及其圖案的設計上蘊涵深厚的壯族歷史文化。

綜上所述，要想將具有壯族審美與歷史文化結(jié)晶的麼乜工藝推向市場，首要做的就是強化文化保護意識。首先，是組織文化保護專家，深入壯族當?shù)亻_展文化保護的講座，讓壯族民眾意識到文化保護與傳承的重要性，懂得如何科學地進行傳承與開發(fā)。其次，建立健全文化保護機制，開發(fā)與保護并舉。在參考時尚元素的同時，使得文化產(chǎn)品既可以保留民族文化的內(nèi)涵，又能贏得市場。最后，要從麼乜工藝品的設計入手，以獨特的民族文化為核心，融入其他民族的特色，使之既能引起其他民族的共鳴，又能體現(xiàn)壯族歷史文化特色。

（二）加大工藝創(chuàng)新能力的培訓

文化產(chǎn)品的創(chuàng)新是基于文化內(nèi)涵去實現(xiàn)的。傳統(tǒng)手工制作與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合是文化產(chǎn)品發(fā)展的必然道路，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)并不是僅僅局限于機器化生產(chǎn)，更重要的產(chǎn)品的智能化設計?，F(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)與傳統(tǒng)手工制作的相互取長補短，不僅能提高文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，也有利于文化產(chǎn)生生命力的延續(xù)。首先，利用計算機設計輔助軟件，對麼乜工藝品完成初步設計，避免制作過程中的材質(zhì)、配色與造型不搭配，節(jié)省試錯成本。其次，引入現(xiàn)代機器的流水性生產(chǎn)方式，將填香、穿珠等人工費時步驟轉(zhuǎn)為機器操作，減少時間成本。再次，為保證裁剪與縫制的效果，根據(jù)設計軟件，利用數(shù)控技術(shù)對布料精確作業(yè)，節(jié)省材料成本。最后，利用互聯(lián)網(wǎng)、智能終端（手機）對民族文化產(chǎn)品加大宣傳力度，進行市場拓展。利用電商平臺（淘寶、京東、亞馬孫）覆蓋國內(nèi)外市場，進一步加大民族產(chǎn)品的銷售范圍。通過流程化運作，制定一套民族文化產(chǎn)品的營銷、生產(chǎn)、銷售流程，將民族文化資源進行最大限度的開發(fā)與利用。

（三）從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度入手提高工藝人的營銷能力

中國消費者已經(jīng)從單純的滿足生產(chǎn)、生活需求向滿足精神文化增長需要的方向前進，品牌化的產(chǎn)品更受市場消費者青睞。品牌影響大的文化產(chǎn)品，除了可以避免質(zhì)量問題，具有更好的文化底蘊。品牌除了保護知識產(chǎn)權(quán)之外，也是重要的宣傳手段與工具。首先，麼乜工藝品要創(chuàng)立地方品牌，或者民族品牌。成立品牌的首要條件就是LOGO，LOGO就是最重要的品牌標識。麼乜LOGO可以在包裝、招牌、吉祥物等具體事物上體現(xiàn)。其次，運用現(xiàn)代營銷手段，加大推廣力度與拓寬銷售渠道。利用互聯(lián)網(wǎng)廣告，加大民族文化產(chǎn)品的廣泛性與直觀性，形成市場對產(chǎn)品的初步認知。完成上述步驟，就利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，拓寬銷售渠道，完成產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡的搭建。最后，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳優(yōu)勢，將壯族的民俗風情展示出來，以旅游業(yè)為催化劑，加快民族文化產(chǎn)品的開發(fā)。

四 結(jié)語

任何時候，人才都是國家、社會、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最關(guān)鍵的要素，壯族麼乜文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展也離不開人才的支撐。因此，培養(yǎng)人才，建立健全人才培養(yǎng)機制是麼乜文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的基石。首先，對目前的傳統(tǒng)手藝人才與制作技術(shù)進入深度挖掘，其目的是為了防止人才的流失與技藝的斷層。尤其是終身從事傳統(tǒng)手工藝制作的匠人，這些人才將是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎，技藝開發(fā)的重要保障。以資金和政策，吸引他們繼續(xù)為麼乜文化產(chǎn)業(yè)發(fā)光發(fā)熱。其次，高職院校與民間手藝匠人聯(lián)合培養(yǎng)人才。高職院校主要負責培養(yǎng)人才的設計能力，包括審美、軟件設計、管理能力。傳統(tǒng)工藝匠人主要負責培養(yǎng)人才的實踐能力、操作技法。理論與實踐并舉，是培養(yǎng)人才的重要途徑。最后，國家政府制定完善的人才激烈政策，刺激更多的青年投身于文化產(chǎn)業(yè)，更好的開發(fā)與利用文化資源。

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