老子思想中的哲學(xué)智慧

孫燁

摘 要：老子思想表面上看起來是一種純粹的哲學(xué)理論，雖然其中還有一部分思想是狹隘的，但它的許多思想包含了極深的人生智慧，把老子思想現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象與相結(jié)合，古為今用，尋找老子思想中能滿足現(xiàn)代人所需求的哲學(xué)智慧。

關(guān)鍵詞：辯證；自然精神；治國

老子是與孔子、釋迦牟尼、柏拉圖、蘇格拉底等并列被稱為“軸心時(shí)代”的偉大思想家。2000多年前，他所著作的五千言《道德經(jīng)》，是道家思想的源頭，曾經(jīng)在中國歷史的發(fā)展中，像火炬一樣，照亮人民前行的道路。中國古代哲學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的根基，而老子的《道德經(jīng)》是哲學(xué)的集大成者。老子思想表面上看起來是一種純粹的哲學(xué)理論，雖然其中還有一部分思想是狹隘的，但它的許多思想包含了極深的人生智慧，這種智慧大可以推到安邦定國，小可以涉及為人處世。今天我們從哲學(xué)的視角，將現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象與《道德經(jīng)》相結(jié)合，古為今用，尋找老子思想中能滿足現(xiàn)代人所需求的哲學(xué)智慧。通過老子思想了解中華傳統(tǒng)思想，建立堅(jiān)定的民族文化自信與自覺。

老子思想中的辯證原則。《道德經(jīng)》中寫道：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易想成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去?！边@段話是說：天下都知道，美的東西如果過分修飾，就會(huì)變得丑惡了；天下都知道，善事做過頭了，就不是善事了。所以（天下的規(guī)律是這樣的），有與無是相互轉(zhuǎn)化的，難與易是相互變化的，常與短是要相互比較的，高與下是可相互顛倒的，音與聲是可相互調(diào)和的，前與后是可相互趕超的。因而，圣人從不做過頭之事，教人從不說過頭之話；遵循萬物運(yùn)行的本原規(guī)律；創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)但不過分占有，講奉獻(xiàn)而不恃能自負(fù)，成功了不居功自傲，才不會(huì)走向反面。老子對(duì)事物兩面性的洞見是深刻無比的，尤其是對(duì)社會(huì)和人生的矛盾雙方的轉(zhuǎn)換指點(diǎn)得鮮明而關(guān)鍵。告訴我們不管是分析任何事物都要從兩面性的角度去認(rèn)識(shí)，同時(shí)要注意其轉(zhuǎn)化過程，防患于未然。老子思想中的辯證原則告訴我們：做事失敗時(shí)，要有為成功創(chuàng)造條件的勇氣；遇到難題之時(shí)，要有變難為易的自信；站在高處之時(shí)，要有防備危險(xiǎn)的意識(shí)；自身優(yōu)點(diǎn)為你贏得掌聲時(shí)，要學(xué)會(huì)改正自己的缺點(diǎn)。在這五彩繽紛的社會(huì)生活中，有些人膽大而妄為，有些人膽小而自卑，有些人貪婪而無懼，有些人多言而自私。其結(jié)果是一時(shí)間大勢(shì)逆轉(zhuǎn)，好變成了壞，美變成了丑，或駐足不前，或無事可成，或夭折早衰，或墜鞍落馬……老子說的都是明明白白的大道，古時(shí)是如此，現(xiàn)在更是應(yīng)該細(xì)思量，我們的先哲老子很早就教給我們?cè)S多的人生智慧?！皥A”是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要精神追求，超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然。中國傳統(tǒng)文化追求圓滿，圓滿是一種最理想的境界。但正如老子所說的“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，一味求圓滿也會(huì)走向反面，可能會(huì)喪失機(jī)會(huì)。今天，我們要真正領(lǐng)悟透老子的辯證法精髓，需要用全面的思維模式去認(rèn)識(shí)世界，了解人生，要以健康、樂觀、積極向上的心態(tài)與方法去面對(duì)社會(huì)生活的挑戰(zhàn)，要用勝不驕、敗不餒的人生態(tài)度迎接挑戰(zhàn)，主動(dòng)出擊，抓住機(jī)遇，才能獲得成功。

老子思想中的自然精神?！兜赖陆?jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹暗馈奔仁怯钪嫒f物的根源，又是萬物存在和發(fā)展的根據(jù)。我們可以把老子的形而上學(xué)的“道”歸納為一種自然精神。老子認(rèn)為，所謂的自然就是自然而然的一種狀態(tài)。落實(shí)到人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)：自然界的萬物各有自己的屬性，不要強(qiáng)迫去改變它、改造它，如果要硬性打破，破壞自然界的平衡就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。他主張人應(yīng)順其自然，反對(duì)人對(duì)自然的掠奪。落實(shí)到人與社會(huì)的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)：生活應(yīng)該是歸于平淡、返璞歸真，所以他認(rèn)為以自然的規(guī)律去對(duì)付生活，在平常的生活中要以平常心去對(duì)待它，不要強(qiáng)求刻意的改變，不能妄為，要用無為的手段來達(dá)到無不為的目的。一切都要做到因勢(shì)利導(dǎo)，要符合自然。在個(gè)人與他人、與群體的關(guān)系上，老子提出“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”，“無爭”的處世原則，主張挫銳解紛、和光同塵，反對(duì)爭功名利祿，以達(dá)到個(gè)人與自己、個(gè)人與他人的和諧相處。在處理復(fù)雜人際關(guān)系時(shí)，要學(xué)會(huì)修身處世的學(xué)問。

老子思想中的治國之道。《道德經(jīng)》第七十五章中寫道： “民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。”老子認(rèn)為：人民所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以難于統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難于統(tǒng)治。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺得死了不算什么。告誡當(dāng)政者要抱守治國大道，順應(yīng)治國規(guī)律，上行下效，公生明、廉生威。不要妄作亂為，政令繁縟，只有這樣老百姓才能安居樂業(yè)。

《道德經(jīng)》還寫道：“治大國，若烹小鮮” “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！崩献诱J(rèn)為：治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。要給人民創(chuàng)造一個(gè)和平穩(wěn)定的生活環(huán)境。老子還認(rèn)為：要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后，告誡當(dāng)政者要有民本思想，積極維護(hù)人民的利益。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 田香香