基于海洋文化語(yǔ)鏡的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

摘要：本文以連云港市為例闡述了海洋文化產(chǎn)品發(fā)展的現(xiàn)狀。分析了連云港海洋文化如何深入、系統(tǒng)的挖掘、整合。提出了海洋文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路。

關(guān)鍵詞：海洋文化、產(chǎn)品、設(shè)計(jì)

引言：連云港是中國(guó)東部沿海最早開(kāi)發(fā)沿海疆土、利用海洋資源和發(fā)展近海交通的區(qū)域之一，也是中國(guó)乃至世界上最早生成海洋文化的重要港口城市。海洋孕育這里眾多文化的母體，其獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，幾千年的滄海桑田，使得連云港與海洋有著無(wú)法割舍的文化淵源。連云港的海洋文化既有其它地區(qū)海洋文化的共同特征，又有鮮明的地域特色和人文特色。

一、連云港海洋文化產(chǎn)品現(xiàn)狀

連云港是一個(gè)新興的海濱旅游城市。如今旅游已成為連云港經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)2016年全市共接待國(guó)內(nèi)外游客超過(guò)2600萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入300多億元。隨著旅游行業(yè)的發(fā)展，連云港的海洋文化產(chǎn)品也呼之欲來(lái)，當(dāng)筆者進(jìn)行實(shí)地調(diào)研一番后發(fā)現(xiàn)，連云港海洋文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)處于起步階段?，F(xiàn)有文化產(chǎn)品存在四方面問(wèn)題和不足。第一，海洋文化產(chǎn)品種類單一，工藝粗糙的低端海洋文化產(chǎn)品；第二，連云港海洋產(chǎn)品文化內(nèi)涵承載不足，未能將連云港悠久的歷史和海洋文化融入到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。第三，海洋文化產(chǎn)品無(wú)特色，所售商品與其它沿海城市雷同，缺少地域特色；第四，以人為本的需求文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)欠缺，海洋文化產(chǎn)品針對(duì)性和適用性較差。

二、挖掘海洋文化精髓和內(nèi)涵

連云港地處黃海之濱，東夷之地，歷史悠久，文化深厚。以海洋為母體逐漸直接催生連云港海洋文化價(jià)值取向的民俗文化，如在諸多"開(kāi)洋、""謝洋"等魚事活動(dòng)中，形成的"船燈廟會(huì)"、 "魚市節(jié)"、"船文化"、"請(qǐng)鹽神"、"祭海神"等；人常說(shuō)"靠山吃山，靠海吃海"，連云港有種類繁多的海洋飲食文化，自古海州灣自古就是天然漁港，品種超千種為當(dāng)?shù)靥峁┝素S富的海洋食物，其當(dāng)?shù)鼐陀?煮豆丹" 、"燒海參"、"蒸鮑魚"等名菜達(dá)200種之多。作為歐洲貿(mào)易、出口日、韓以及東南亞，最便捷的東方出海口的區(qū)位優(yōu)勢(shì)而形成的歐亞路橋文化。另外還有間接演變而來(lái)的如徐福東渡文化、孔子文化、海州灣文化、淮鹽文化等諸多文化載體，也已經(jīng)深深的根植于人們的衣、食、住、行、娛的各個(gè)方面。這些不論是間接文化還是直接文化都在哺育著、滋養(yǎng)著生活在這片土地上的人民，引領(lǐng)著、改變著這片土地的人民走向文明和未來(lái)。這是浩瀚的大海賜予這里生活著的人民最寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

三、海洋文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的思路

1、嫁接式的海洋文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

連云港的海洋文化大多為自然遺存且大多沉寂于山坳或海角之間，這些遺存有些是刻在石頭上的一段銘文或圖騰符號(hào)、有些是一處山澗殘破的建筑、有些是一個(gè)斷崖上開(kāi)鑿的山洞、有些是一件考古出土的老物件、有些是一個(gè)散言碎語(yǔ)的流傳在民間的故事、也有些是一個(gè)不知何年開(kāi)始流傳至今的鄉(xiāng)間民俗……。不過(guò)這些文化遺存與現(xiàn)代的人們的生活漸行漸遠(yuǎn)，根本引不起人們的興趣和關(guān)注。如今這樣的海洋文化遺存處于如此窘境，怎么去傳承和發(fā)揚(yáng)光大呢？把它們一一搬到城市中，這顯然不可取。將它們請(qǐng)進(jìn)博物館，也僅限于保護(hù)和封存。筆者認(rèn)為要傳承和發(fā)揚(yáng)連云港海洋文化，最行之有效的辦法就是將這些本土悠久的海洋文化進(jìn)行深入挖掘，提煉，重新創(chuàng)意出代表連云港獨(dú)特海洋文化的圖形語(yǔ)言和文化符號(hào)。然后將這些圖案和文化符號(hào)嫁接到人們?nèi)粘Ｊ褂玫漠a(chǎn)品中，這樣海洋文化就會(huì)搭上現(xiàn)代產(chǎn)品的"順風(fēng)車"，通過(guò)產(chǎn)品買賣、流通進(jìn)入尋常百姓家，在生活中海洋文化又會(huì)與人們朝夕相處，從而漸漸地傳承下去。例如孔望山上的摩崖石刻記載了古代佛教文化從西方通過(guò)海上絲綢之路傳到中國(guó)來(lái)的主要佐證，講述了釋迦牟尼"乘象投胎"的佛本生故事，"舍身飼虎"、"涅槃圖"等佛本生故事和佛教故事所組成的一幅幅早期佛教從海上傳入、佛道和諧的社會(huì)生活畫面和造像場(chǎng)景。通過(guò)研究將這些石刻造像進(jìn)行現(xiàn)代語(yǔ)言的提煉，使其形象、場(chǎng)景更為生動(dòng)鮮活，符合現(xiàn)代人的審美情趣。然后將這些圖案、符號(hào)精心繪制到造型美觀的一套茶具胎體上，通過(guò)高溫?zé)疲惶灼焚|(zhì)精美的茶具展現(xiàn)到人們眼前。此時(shí)的這套茶具已經(jīng)不是一套普通的喝茶器物，而是通過(guò)其表面裝飾精美的圖案符號(hào)，向人們傳達(dá)著2000多年前佛教從印度經(jīng)過(guò)海路由連云港登陸到達(dá)中國(guó)的佛教故事。這套茶具在發(fā)揮它的使用功能的同時(shí)，也在發(fā)揚(yáng)和傳承著連云港的海洋文化。當(dāng)然，茶具上的紋飾圖案也為茶具增添了濃濃的文化性和溫情性，從而喚醒消費(fèi)者的情感記憶，這也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。如法炮制，將代表連云港海洋文化紋飾圖案和文化符號(hào)應(yīng)用到日常生活必需品上，如戶外用的太陽(yáng)傘、手包，吃飯用的鍋碗、瓢盆等載體上，會(huì)對(duì)連云港海洋文化的發(fā)展和傳承就有非常重要的促進(jìn)。

2、以人為本的海洋文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

設(shè)計(jì)的目的是以滿足人的物質(zhì)和精神需求而設(shè)計(jì)。李硯祖先生說(shuō)過(guò)："出于技術(shù)水平、市場(chǎng)需要、美學(xué)趣味等條件不斷變化的今天，很難判斷什么是好的設(shè)計(jì)的永恒標(biāo)準(zhǔn)。但是只有一項(xiàng)是不變的，就是設(shè)計(jì)中對(duì)人的關(guān)注，把人放到第一位。"人在生活中需要什么產(chǎn)品，我們就應(yīng)該設(shè)計(jì)什么樣的產(chǎn)品，對(duì)于文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)業(yè)也是如此。例如追求浪漫是年輕男女的專利，而大海是締造和傳達(dá)浪漫的地方。海邊的陽(yáng)光、沙灘、海浪、卵石、微風(fēng)總能給人們帶來(lái)溫馨、浪漫的情懷。盡情享受浪忙情懷的同時(shí)總想用某種富有魔力的信物將兩人緊緊綁定，去見(jiàn)證愛(ài)的甜蜜和幸福。根據(jù)這種需求，再利用連云港本地特有的水晶、貝瓷、黑陶、石頭、貝類等材質(zhì)，采用象征和仿生的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)意出各種極富海洋文化特色的情侶小首飾，在大海的見(jiàn)證下，根據(jù)首飾大小或掛于胸前或戴在胳膊。這時(shí)的海洋文化首飾已經(jīng)變成一枚極富文化內(nèi)涵、極富紀(jì)念意義、極富地域特色的愛(ài)情見(jiàn)證體。

總之，連云港本土海洋文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須做好對(duì)海洋文化遺存的挖掘、歸納并將其提煉成能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕牡赜颉v史文脈。借助現(xiàn)代產(chǎn)品讓海洋文化重新回到老百姓生活中，使得海洋文化真正做到健康科學(xué)的傳承目的。

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作者簡(jiǎn)介：

楊海生（1977.11）男，漢族，陜西寶雞人，講師，碩士，主要從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌設(shè)計(jì)研究。

本文為2015年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目"海上絲綢之路文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究---以連云港為例"成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015SJD680。