英美文學(xué)作品中的“自然”觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文情懷的影響研究

袁漫琳　李前

盧梭和華茲華斯均為生態(tài)作家的杰出代表，兩人在人生的黃金之年逃離俗世的紛擾，居住于心中的桃花源，領(lǐng)略文學(xué)的真諦。他們的作品飽含了對(duì)自然、對(duì)于自我、對(duì)兩者和諧的追求。新時(shí)代，大學(xué)生在人文情懷的滋養(yǎng)下，對(duì)于出世與入世、屈原與漁夫、孑然堅(jiān)守與隨波逐流這類選擇的問題，似乎依然迷茫。大多還是選擇了后者，做一個(gè)適應(yīng)這個(gè)浮躁社會(huì)的漁夫。這兩位作家對(duì)于如何打理心中的花園，怎樣重歸心靈的充實(shí)與寧?kù)o，站在人文關(guān)懷的角度給了大學(xué)生不一樣的思考方式。

一、生態(tài)整體觀

生態(tài)整體觀是指關(guān)系到所有的生物，以最全面的角度來看待自然問題的方式。為了解決生態(tài)危機(jī)，人們應(yīng)該考慮到所有方面，以最全面的角度提出有利于生態(tài)的策略，多贏角度解決問題。在《1815年九月》中，華茲華斯提到“海低聲耳語，喚起素靜無華的鳥雀，你們的大敵逼近了要筑好雀巢，加強(qiáng)防護(hù)”。這里闡述了鳥與寒冬之間的抗?fàn)?，然而這種爭(zhēng)斗和人與自然的斗爭(zhēng)不一樣，前者不會(huì)對(duì)生態(tài)造成任何實(shí)質(zhì)性的傷害，后者卻能摧毀生態(tài)建構(gòu)?！锻郀柕呛防镉小颁伭耸?，沿湖種了松樹，他告訴我舊時(shí)的和新近的故事”，石子、湖、樹、人，四個(gè)單獨(dú)的個(gè)體場(chǎng)景融合成了一幅畫。如若將四個(gè)場(chǎng)景比喻成元素，那么生物圈則是集合，無數(shù)的元素構(gòu)成了這個(gè)集合。如果集合出現(xiàn)了問題，其整個(gè)子集都會(huì)受到影響。在這一理念下，面對(duì)生態(tài)問題，要從各個(gè)元素、小處看起，才能構(gòu)建正確的集合，解決問題。整體的和諧是生態(tài)的最終要義，也是人類和諧的本源。只從對(duì)人類有益的視角看待生態(tài)問題是極其不成熟的，要結(jié)合自然整體觀，縱覽全局。除此之外，人類作為生物圈的特殊一環(huán)，大學(xué)生應(yīng)該有這樣的使命感，人們有義務(wù)承擔(dān)構(gòu)建一個(gè)更好、更穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任，而不是擁有改變世界的能力，卻做著催生自我毀滅這樣愚蠢的事情。

二、重歸自然的懷抱

人類長(zhǎng)久以來認(rèn)為自己是萬物的主人，堅(jiān)守著自然是敵的思想，受貪婪的欲望所支配，讓自然資源變得緊缺，生態(tài)修復(fù)能力重創(chuàng)，同時(shí)自身也難以得到片刻平靜的心靈。這一思想在華茲華斯的詩歌中主要體現(xiàn)在和動(dòng)物生靈的交談之間，在盧梭作品里體現(xiàn)在對(duì)簡(jiǎn)單生活的推崇。

《致公雞》里，華茲華斯說到，雞叫聲的韻律讓他重返自然?！癘 blithe New-comer！I have heard， I have thee and rejoice.”這種愉悅讓遠(yuǎn)離自然的人無法觸及。在詩尾，作者細(xì)述了這一歡愉，感謝這自然之聲，讓他躺在草地上冥想，與過去的美好時(shí)光邂逅，探索真我。《致云雀》里，他感謝云雀給他了思想的空間和靈感創(chuàng)作，掛念帶他逃離紛繁大世界的小雛菊，哪怕是在路邊巧遇的一片水仙花，也是自然的信使，威斯敏斯特橋下奔流的河水亦為自然的靈媒，它們都在傳達(dá)著自然的信息?！都s翰》里的那個(gè)智力缺陷的男孩，被森林里的大瀑布的美所吸引，不被別人理解。但是，約翰屏蔽了一切外在的紛擾，遵從了自然的感召。

《瓦爾登湖》中，盧梭貶低了人的物欲無意義論，文明人用生命追逐奔波的結(jié)果也只是回歸黃土作繭自縛，那么野蠻人終其一生追逐食物以及安身之地也是徒勞，兩者并沒有區(qū)別。他比較了文明人和野蠻人的生活，呼吁人們回歸自然的懷抱，崇尚至簡(jiǎn)生活。在建造房子的問題上，他對(duì)比了人富麗堂皇的居所和烏龜、杜鵑等動(dòng)物的巢穴，總結(jié)到“只有居住者才是獨(dú)一無二的建筑師——它來自不知不覺的真實(shí)與高貴”，再次體現(xiàn)了對(duì)簡(jiǎn)單生活的推崇。

大多數(shù)人都被外在的無形之手所局限，聽不見心靈的聲音。然而，在如今這樣一個(gè)心理世界匱乏的社會(huì)下，大學(xué)生是否應(yīng)該去追求那些虛無縹緲的繁榮呢？有人賣腎為了去買蘋果牌的手機(jī)，有為了淘寶的高端購(gòu)物而借裸貸無法歸還，有為了追星追名牌逼得家破人亡的，在不良的風(fēng)氣之下，是否應(yīng)該想想幸福生活的本質(zhì)為何？?jī)晌蛔骷医o出了答案，重返自然。

三、自然即我，我即自然

人們從安逸中醒過來，意識(shí)到應(yīng)該回歸自然，回歸只是第一步，然而人與自然的關(guān)系還可以更進(jìn)一步，即與自然融為一體，自然即我，我即自然。在《她住在人跡罕到的路邊》這部作品里，讀者為描述的美麗、寂靜的場(chǎng)景所深深吸引，印象最深的是卻是那個(gè)已經(jīng)回歸自然，長(zhǎng)眠于泥土，再無紛擾的蘇格蘭小女孩。作者是這樣描述的，“活著時(shí)誰知道她在人間，更有誰知道她夭亡”。露西活著的時(shí)候，摒棄了外在紛擾，外在的嘈雜都不曾影響到她半分，因?yàn)樗男暮鸵欢浒腚[半現(xiàn)的紫羅藍(lán)，和長(zhǎng)青苔的石，和野鴿泉，和自然在一起，離開時(shí)就像樹損草枯、葉落花謝一樣自然，無悲無傷。她融入了泥土，和自然融為一體。

《康科德與梅里馬克河》中，盧梭記錄了他的歷程以及感悟，里面有成群的游魚，亦有蒼翠的藤本植物，有屠殺河鯡以求富有的商人，亦有不緊不慢播豆子怡然自得的人。其中寫道：“什么是生命？驕傲的夏日草地。華麗的盛裝，今朝，穿著她綠色的長(zhǎng)毛絨，明天成為干草。”這是草地的歸宿，又何嘗不是人的歸宿，什么如曇花一現(xiàn)，最終歸落于黃土之中。生命，隨著斗轉(zhuǎn)星移、花謝花開，即使?？菔癄€，也永不磨滅。生命達(dá)到了與自然融為一體的最高境界。當(dāng)自然即我、我即自然的境界達(dá)成，軀體的存在便不再重要了，整個(gè)世界都會(huì)擁抱你，一花一草一樹一木，而你即是世界。人都有經(jīng)歷快樂苦痛共存的生活，最終的歸宿必然是魂歸黃土，與自然融合，這亦是人最終的存在形式。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“人就是自然，自然即是人”的思想，善待自然，即是善待自己，在紛擾的生活中堅(jiān)守靜地。

四、結(jié)語

本文從自然和人類的兩個(gè)方面著手整體分析，自然是一個(gè)整體，人類作為特殊的食物鏈的一環(huán)，應(yīng)該首先建立意識(shí)保護(hù)生態(tài)，在維護(hù)生態(tài)平衡上做出積極的貢獻(xiàn)。先有了這個(gè)基礎(chǔ)意識(shí)，再以遞進(jìn)的形式，從初階的重歸自然意識(shí)到最高形式，與自然融合。但是，只擁有這樣的回歸意識(shí)，無法解決人們已經(jīng)造成的嚴(yán)重生態(tài)問題，因此華茲華斯和盧梭的作品里中透露出與自然相融的思想，這也是解決生態(tài)問題的終極方法，只有擁有自然即我、我即自然的思想，人們才會(huì)真正警覺，行動(dòng)起來。兩位文學(xué)界的引導(dǎo)者不僅僅是文學(xué)家，更是在作品中運(yùn)用生態(tài)觀分析問題、解決問題的保護(hù)生態(tài)的斗士，他們像一盞明燈，從人文角度給出大學(xué)生答案，使其明白應(yīng)該追求何種生活，如何調(diào)整內(nèi)在與外在的和諧，如何看待人與自然，培養(yǎng)了大學(xué)生的時(shí)代使命感。

（湖北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系湖北師范大學(xué)“英國(guó)研究中心”資助項(xiàng)目“英國(guó)卓越教師計(jì)劃對(duì)我國(guó)卓越教師培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施的啟發(fā)與影響”的中期研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：袁漫琳（1998-），女，湖北宜昌人，本科在讀，研究方向：英語教育、英美文學(xué)。