櫻花、杜鵑、明月、白雪在日本古典文學(xué)作品中的審美構(gòu)建

摘? 要：筆者在本稿中考察了春之櫻花、夏之杜鵑、秋之明月、冬之白雪，在日本古典文學(xué)作品中，完成了從自然景物到信仰的對(duì)象以及審美對(duì)象的審美構(gòu)建。這顯示了日本人對(duì)于自然的鑒賞力。日本人在吸收漢詩(shī)及中國(guó)文化的基礎(chǔ)之上，又有獨(dú)創(chuàng)。這種審美的對(duì)象以及審美的傳承與中國(guó)既有聯(lián)系又有區(qū)別，這里也體現(xiàn)了美的共同性與獨(dú)特性。希玄道元（1192-1333，鐮倉(cāng)初期的禪師，日本曹洞宗的始祖）的題名為《本來(lái)面目》的和歌“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加”，概括了日本一年四季的審美對(duì)象，曾被川端康成于1968年引用于獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)感言《我在美麗的日本》之中，這表明構(gòu)建于日本古典文學(xué)中的春之櫻花、夏之杜鵑、秋之明月、冬之白雪的審美，開(kāi)始走向世界。

關(guān)鍵詞：日本;季節(jié)詞;古典文學(xué);審美構(gòu)建

作者簡(jiǎn)介：陳永岐（1964-），男，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，碩士，東北大學(xué)講師，主要從事日本文學(xué)研究，日語(yǔ)教育研究。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--02

引言：

日本四周為海洋所包圍，屬于溫帶海洋性季風(fēng)氣候，但是因?yàn)槟媳豹M長(zhǎng)，縱貫熱帶、溫帶和寒帶三個(gè)氣候帶，加之受大陸和海洋氣候的雙重影響，氣候變化迅速，四季分明。

日本人從古到今生活在這樣的環(huán)境之中，接觸自然、感受自然、與自然共生。

筆者在本稿之中以春之櫻花、夏之杜鵑、秋之明月、冬之白雪為對(duì)象，考察它們是如何從自然景物到信仰的對(duì)象以及審美對(duì)象，在古典文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)審美構(gòu)建的。

一、春之櫻花

日本人酷愛(ài)櫻花，因?yàn)樗侨毡疚幕南笳?。平安時(shí)代，京都的朱雀大街、紫宸殿前都栽有櫻花，“國(guó)風(fēng)文化”迅速走向成熟的時(shí)候，它代替了梅花，成為代表春天的花，和歌中的“花”多數(shù)指的是櫻花。大江佐國(guó)生前酷愛(ài)櫻花，留下漢詩(shī)：“六十余見(jiàn)未飽，他生定為愛(ài)花人”，其子聞聽(tīng)某人夢(mèng)見(jiàn)大江佐國(guó)變成蝴蝶，便在庭院之中栽滿櫻花。此故事載于《發(fā)心集》（8）。被稱為“櫻花詩(shī)人”的西行創(chuàng)作的和歌“情鐘愿死櫻樹(shù)下，仲春之夜月圓時(shí)”，希望在櫻花盛開(kāi)的時(shí)候死去，而湊巧的是，西行是在1190年2月16日病逝于河內(nèi)（今大阪府），如愿以償。嵯峨天皇和仁明天皇都舉行過(guò)櫻花宴，請(qǐng)文人以櫻花為題賦詩(shī)。到山野去賞櫻花是春天最優(yōu)雅的游玩方式，吉野山等都成為了賞櫻花的好去處。關(guān)于櫻花的和歌大部分是憐惜花落的內(nèi)容，并且常把凋零的櫻花比喻成雪，例如凡河內(nèi)躬恒（平安初期的歌人）的和歌“似雪紛紛降，以偶櫻花已可悲，如何飄落甚，更有大風(fēng)吹?！薄豆沤窈透杓罚?6）。櫻花雖然芳馥，但轉(zhuǎn)瞬飄零無(wú)奈，所以日本人幾乎不能以平常心看待櫻花，例如在原業(yè)平創(chuàng)作的和歌“愿得人世上，櫻花全不見(jiàn)。無(wú)喜亦無(wú)憂，春心歸恬淡?！薄豆沤窈透杓罚?3），這首和歌恰恰反映了因?yàn)闄鸦赖亩虝憾鴤牡男那?。又如在無(wú)名氏的“斯世似空蟬，人間憂變遷，櫻花開(kāi)復(fù)謝，頃刻散入煙?！薄豆沤窈透杓罚?3）等歌詠櫻花的和歌中又滲透出佛教的無(wú)常觀與厭世觀。再如“論年誠(chéng)老矣，老矣又何妨，今見(jiàn)櫻花盛，愁思已盡忘。”《古今和歌集》（57），前太政大臣紀(jì)友則的這首和歌受到劉希夷（唐朝詩(shī)人）的《代悲白頭翁》中“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的詩(shī)句的影響而作。像這種看到每年盛開(kāi)的櫻花，感嘆衰老之將至的和歌也有很多。

《源氏物語(yǔ)》第二十八回“朔風(fēng)”之中，“……教人看了，聯(lián)想到、起春晨亂開(kāi)在云霞之間的美麗的山櫻。嬌艷之色四散洋溢……”，夕霧中將偷窺紫姬的姿態(tài)比喻成「樺桜」（山櫻的一種）?？梢?jiàn)，美麗的櫻花常用來(lái)比喻女性。

日本人酷愛(ài)櫻花。賞花時(shí)節(jié)，櫻花勝地，熱鬧非凡。其實(shí)賞花可以說(shuō)是日本春季的感恩節(jié)，冬末春初，感謝諸神令櫻花開(kāi)放。

二、夏之杜鵑

「不如帰」（hototogisu），譯成漢語(yǔ)是杜鵑（鳥(niǎo)）。杜鵑與春天的黃鶯、秋天的大雁相同，自古便是日本人最喜愛(ài)的鳥(niǎo)類之一。自《萬(wàn)葉集》起，形成了不少固定的吟詠方法：陰歷四月在深山，五月飛來(lái)枝頭高歌鳴叫，其叫聲是主要的吟詠對(duì)象，例如“五月山花發(fā)，花光似月明，鵑聲聞不足，但愿再啼鳴?！薄度f(wàn)葉集》（1953）。例如《枕草子》三十九段，寫(xiě)道：子規(guī)“在深夜叫了起來(lái)，很是巧妙，并且嫵媚，聽(tīng)著的時(shí)候，更是精神恍惚，不曉得怎么樣好”。素性法師的和歌“杜宇啼今日，聞聲自覺(jué)悲，誰(shuí)能如木石，不起戀人思?！薄豆沤窈透杓罚?43）。無(wú)名氏的和歌“五月杜鵑鳴，菖蒲花兒盛，盲目戀情生，舍身投其中?！薄豆沤窈透杓罚?69）。在素性與無(wú)名氏的和歌中，子規(guī)的叫聲又被描寫(xiě)為撩撥人的情思、加劇對(duì)情人或親人的思念、加深煩惱、引發(fā)懷舊之情。但另一方面其叫聲有時(shí)又描寫(xiě)為痛苦、悲傷的象征。又因其口吐鮮血，故有泣血而啼之說(shuō)，白居易的《琵琶行》中有“杜鵑啼血猿哀鳴”的詩(shī)句。中國(guó)古代傳說(shuō)，杜鵑是蜀王靈魂的化身。杜鵑居無(wú)定所，「花橘」與山中被視作是其住所，故有時(shí)又被比喻為處處留情的風(fēng)流男子，有無(wú)名氏的和歌曰：“今夜誰(shuí)家宿，良辰竟若斯，杜鵑聲里喚，只此可棲遲?！薄豆沤窈透杓罚?10）。杜鵑別名「死出の田長(zhǎng)」，被視作能夠通往陰間的使者，例如伊勢(shì)的和歌“越過(guò)死出山，杜鵑鳥(niǎo)飛來(lái)，黃泉情人狀，一一細(xì)說(shuō)來(lái)?！薄妒斑z集》（1307）。傳說(shuō)中杜鵑又是勸農(nóng)之鳥(niǎo)，與農(nóng)耕生活有密切關(guān)系。又因其將卵產(chǎn)于黃鶯等巢中，而自己卻不孵卵和哺育雛鳥(niǎo)，因此《萬(wàn)葉集》中有“傳聞杜鵑鳥(niǎo)，黃鶯卵中生……”《萬(wàn)葉集》（1755）之句。

三、秋之明月

明月照亮黑夜，首先被尊為神明?！豆攀掠洝分泻汀度毡緯?shū)紀(jì)》中出現(xiàn)的“月讀尊”，和太陽(yáng)神“天照大神”及其弟“素盞鳴尊”一樣是三分世界的神明之一。明月與愛(ài)情主題是密不可分的，她不僅照亮與情人約會(huì)時(shí)的道路，而且是促成美滿姻緣的月下老人，例如湯原王（奈良時(shí)代的歌人）的和歌“月夜月光照，清光遍地來(lái)，崇山雖遠(yuǎn)隔，亦似近鄰回。”《萬(wàn)葉集》（670）。自古以來(lái)，花好月圓一詞是美的象征，可以和各種主題相結(jié)合突出表現(xiàn)各種景物和人事。例如和四季組合時(shí)，朦朧的春月引發(fā)人的無(wú)盡相思，使人為愛(ài)苦惱;陰雨間歇時(shí)的夏月在炎熱中帶來(lái)清涼;最美的當(dāng)數(shù)秋天的明月，中秋賞月是中國(guó)傳入日本的習(xí)慣，而欣賞「後の月」的九月十三日夜的月光則是日本人自己的審美情趣;冬夜的明月令人倍覺(jué)凄清荒涼，卻也有一種玉徹寒骨之美。月光還為旅人照亮旅途，將遙遠(yuǎn)相隔的時(shí)空聯(lián)系在一起。著名的賞月池，除信濃的姨舍山外，還有播磨的明石、山城的光澤等地。

明惠上人被稱為“月亮詩(shī)人”，其和歌“明明皎皎明明月，皎皎明明月兒明”，表明作者坦率、純真、忠實(shí)地向月亮敞開(kāi)心扉，傾吐衷腸，與月亮相親相伴融為一體，親密到把賞月的我變?yōu)樵?，被我看的月變?yōu)槲?，而沉浸在大自然之中，同大自然融為一體。

明月之美還體現(xiàn)在與信仰的結(jié)合方面，在和泉式部（平安時(shí)代的女歌人）的絕唱“煩惱之夜苦苦撐，真如之月來(lái)照明?！薄妒斑z集》（1342）中，高懸天空，普照萬(wàn)物的明月被賦予了神佛的神圣性，她將我們帶入一個(gè)超凡脫俗的世界。這首和歌是和泉式部被選入敕撰和歌集的具有里程碑意義的作品。“遠(yuǎn)天翹首望，春日故鄉(xiāng)情，三笠山頭月，今宵海外明?！薄豆沤窈透杓罚?06），阿倍仲麻呂（698-770奈良時(shí)代的貴族）于716年作為留學(xué)生赴唐，受到唐玄宗重用，三十余年之后欲歸國(guó)于明州海岸作此望鄉(xiāng)之和歌。阿倍仲麻呂所乘坐的船遇海難歸國(guó)未果，又返回唐朝，客死于當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安。

日本人對(duì)月亮傾注了極大關(guān)注。根據(jù)舊歷日期的不同，擁有「三日月」、「十五夜」等名稱。在古代，把十六日的月亮叫做「いざよい」，十七日的月亮叫做「立待の月」，十八日的月亮叫做「居待の月」，十九日的月亮叫做「寢待ちの月」。天亮以前一直懸掛在天空中的月亮叫做「有明」。正如吉田兼好在《徒然草》的第二十一段中所述“賞月的時(shí)候，萬(wàn)物也隨之更加動(dòng)人”，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，月亮是慰藉自己悲涼心境的一劑至上的良藥。

四、冬之白雪

雪，自古以來(lái)作為冬天的美景被描寫(xiě)于文學(xué)作品之中，《萬(wàn)葉集》中有諸多描寫(xiě)雪的和歌，幾乎涵蓋了所有關(guān)于雪的用法。人們一方面愛(ài)雪，為降雪而歡呼雀躍，欣賞白雪皚皚的蒼茫大地。另一方面卻又因大雪阻隔行程，貽誤人事而擔(dān)憂。由于深受漢詩(shī)影響，有很多描寫(xiě)春雪的作品。特別是梅上白雪，把雪比作梅花的構(gòu)想很多。例如大伴旅人的和歌“我家池苑里，梅樹(shù)已飛花，天上飄春雪，紛紛似落霞?！薄度f(wàn)葉集》（822），是一首漢詩(shī)意境頗濃的和歌。又如，大伴家持創(chuàng)作的和歌“新年今更始，降雪在初春，今日重重雪，吉祥事事新?！薄度f(wàn)葉集》（4516）。這首和歌描寫(xiě)了瑞雪兆豐年的意境，也說(shuō)明雪在這里由自然景物轉(zhuǎn)變成信仰的對(duì)象。

平安時(shí)代的敕撰集也按時(shí)間順序而描寫(xiě)雪的各種形態(tài)。首先是春天的「殘雪」，常與「若菜」、「霞」、「鶯」等搭配，構(gòu)成迎接春天的主題，表達(dá)了自然界的微妙變化，雪還常與「花」互為比喻。例如素性法師的和歌“立春佳日后，白雪也如花，莫怪黃鶯雀，飛來(lái)枝頭夸?！薄豆沤窈透杓罚?）。冬雪則描寫(xiě)下雪、融雪、將雪比喻為花，或描寫(xiě)雪中梅花等。但平安時(shí)代的描寫(xiě)方法主要是寄物抒情，通過(guò)雪來(lái)表達(dá)作者的各種感受和情感，真正把雪作為一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象的作品極少，平安后期的歌人卻開(kāi)始了積極的嘗試，例如藤原俊成的“山頂白雪掩神木，香具山似月光明?！薄缎鹿沤窈透杓罚?77）。

結(jié)語(yǔ)：

日本人的最高理想是生活在自然懷抱之中。筆者在本稿中考察了春之櫻花、夏之杜鵑、秋之明月、冬之白雪，在日本古典文學(xué)作品中，完成了從自然景物到信仰的對(duì)象以及審美對(duì)象的審美構(gòu)建，這顯示了日本人對(duì)于自然的鑒賞力。無(wú)論是春之櫻花、夏之杜鵑，還是秋之明月、冬之白雪，日本人在吸收漢詩(shī)及中國(guó)文化的基礎(chǔ)之上，嘗試獨(dú)創(chuàng)，并獲得成功。從自然景物到信仰的對(duì)象，最后發(fā)展成審美的對(duì)象，這種審美構(gòu)建，深入人心，歷代傳承。這種審美的對(duì)象以及傳承與中國(guó)既有聯(lián)系又有區(qū)別，體現(xiàn)了美的共同性與獨(dú)特性。希玄道元的題名為《本來(lái)面目》的和歌“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加”，概括了日本一年四季的審美對(duì)象，曾被川端康成于1968年引用于獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)感言《我在美麗的日本》中，這表明構(gòu)建于日本古典文學(xué)中的春之櫻花、夏之杜鵑、秋之明月、冬之白雪的審美，開(kāi)始走向世界。

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