幕后、臺(tái)前、彰顯

于馨妮

摘? 要：傳統(tǒng)翻譯觀中譯者一直處在“幕后”，隨著“文化轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，人們逐漸意識(shí)到譯者在翻譯過(guò)程中扮演的重要角色，譯者主體性也隨之走向“臺(tái)前”。林語(yǔ)堂精通中英文，一生致力于中西文化交流。為了將中國(guó)文化傳入西方，林語(yǔ)堂翻譯了大量中國(guó)的文學(xué)作品和經(jīng)典著作，《蘇東坡傳》就是其中之一。《蘇東坡傳》是關(guān)于中國(guó)古代著名學(xué)者蘇東坡的一部人物傳記，是林語(yǔ)堂向西方讀者闡釋中國(guó)文化的最佳作品，因此其翻譯尤其可以體現(xiàn)譯者主體性。本文以《蘇東坡傳》為例，研究譯者在文本選擇和翻譯策略運(yùn)用過(guò)程中譯者主體性的彰顯。

關(guān)鍵詞：譯者主體性;林語(yǔ)堂;《蘇東坡傳》

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H315.9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-02

1.引言

傳統(tǒng)翻譯思想關(guān)注譯文的“忠實(shí)”，強(qiáng)調(diào)原文和原作的地位，譯者必須“隱身”。隨著“文化轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，中外學(xué)者越來(lái)越重視對(duì)翻譯主體的研究，為譯者主體性帶來(lái)了曙光。巴斯內(nèi)特指出，應(yīng)該重視譯者采取的翻譯策略、準(zhǔn)則及其話(huà)語(yǔ)權(quán)。胡庚申提出“譯者為中心”的翻譯觀，認(rèn)為譯者在翻譯活動(dòng)中處于“中心地位”（2004：13）。本文取前人研究之精華，對(duì)人們關(guān)注較少的林語(yǔ)堂譯《蘇東坡傳》一書(shū)進(jìn)行譯者主體性研究。

2.譯者主體性

譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性（查建明、田雨 2003：22）。根據(jù)翻譯史研究，譯者主體性主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段：20世紀(jì)初，由于當(dāng)時(shí)以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義理論盛行，譯者主體性遭到忽視和排斥，譯者只是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的“工具”，從屬于作者和原作，長(zhǎng)期受到遮蔽，沒(méi)有主觀選擇的權(quán)利。第二階段：在翻譯的不斷發(fā)展中，譯者所做出的各種選擇，所創(chuàng)造的各類(lèi)不同譯本吸引了學(xué)者們對(duì)譯者主體性的更多關(guān)注，譯者的地位開(kāi)始受到重視，但仍沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究。第三階段：直到20世紀(jì)60年代中期至70年代，解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)為譯者開(kāi)辟了新的道路，西方翻譯研究走出了純語(yǔ)言研究的重圍，把翻譯當(dāng)作一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究，把譯者看作是翻譯活動(dòng)中最能動(dòng)的力量，是使語(yǔ)言繼續(xù)存活的主動(dòng)力。之后，蘇珊巴斯內(nèi)特和安德烈勒菲弗爾在《翻譯、歷史與文化》一書(shū)中正式提出了“文化轉(zhuǎn)向”一詞，強(qiáng)調(diào)作為翻譯研究者，有必要跳出“譯作與原作二元對(duì)立的封閉、靜態(tài)的體系，進(jìn)入語(yǔ)境、歷史和文化等宏觀動(dòng)態(tài)的境地”（孫致禮2003：121）。從此，譯者由仆變主，譯者的認(rèn)知能力和主觀創(chuàng)造與翻譯過(guò)程緊密相連，使得譯者主體地位得到增強(qiáng)，開(kāi)辟了翻譯學(xué)研究的新視角，實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言到文化再到人的轉(zhuǎn)變，完成了由本體到主體的跨越。翻譯是忠實(shí)于原文基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以譯者的主體性一方面是譯者對(duì)作品本身的理解、闡釋并進(jìn)行再創(chuàng)造的體現(xiàn)，另一方面也是譯者對(duì)文本、翻譯方法、翻譯策略等方面的選擇。當(dāng)然，這種主觀能動(dòng)和選擇并不意味著可以毫無(wú)限制地自由發(fā)揮，可以不受約束地隨意運(yùn)用，它應(yīng)該受到原文文本、寫(xiě)作目的、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)環(huán)境等因素的限制。這就要求譯者正確處理好主動(dòng)與被動(dòng)、主觀與客觀的平衡關(guān)系，更好地發(fā)揮譯者主體性，提高譯本的質(zhì)量與水平。

3.林語(yǔ)堂譯者主體性在《蘇東坡傳》中的彰顯

《蘇東坡傳》通過(guò)對(duì)蘇東坡一生詳實(shí)的描寫(xiě)與刻畫(huà)，準(zhǔn)確生動(dòng)地重現(xiàn)了中國(guó)各階層人民的生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)哲學(xué)，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)便被賓板橋認(rèn)為是林氏“向西方讀者闡釋中國(guó)文化的最佳之作”。在翻譯過(guò)程中，為了傳播中國(guó)文化，林語(yǔ)堂充分發(fā)揮了譯者的主體性，主要體現(xiàn)在林語(yǔ)堂對(duì)文本和翻譯策略的選擇上。

3.1文本選擇

《蘇東坡傳》描繪了蘇軾仕途坎坷，身處逆境，仍保持堅(jiān)貞氣節(jié)、豁達(dá)心態(tài)的崇高形象，這與林語(yǔ)堂的人生經(jīng)歷、人生觀和文學(xué)創(chuàng)作的主旨相符合，林語(yǔ)堂在民主革命運(yùn)動(dòng)中，由于同情學(xué)生而遭到北洋軍閥的通緝，之后四處避隱，在夾縫中求生存，但他從未顛倒黑暗和光明、專(zhuān)制與自由、美丑及善惡。1936年移居美國(guó)后，仍不忘處在水深火熱之中的中國(guó)，用手中之筆當(dāng)作戰(zhàn)斗的武器，為追求光明、愛(ài)國(guó)救民而不懈奮斗。

蘇東坡以超逸的態(tài)度面對(duì)人生，保持自然的純真與質(zhì)樸，擺脫功名的羈絆，順任自然，這一道家思想與林語(yǔ)堂的哲學(xué)觀相契合。林語(yǔ)堂是新道家的代表人物，深受道家學(xué)說(shuō)的影響，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該“超政治，近人生”，主張“性靈”文學(xué)。他說(shuō)，“真具有性靈的文學(xué)，入人最深之吟詠詩(shī)文，都是歸返自然，屬于幽默派，超脫派，道家派的?！保终Z(yǔ)堂1992：157）。在創(chuàng)辦《論語(yǔ)》等刊物時(shí)，申明其指導(dǎo)方針是“遠(yuǎn)離政治”或“不談?wù)巍?在其作品《孔子的智慧》中，把道家思想看作是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它能幫助人們擺脫現(xiàn)實(shí)的不幸，逃遁世界的不公，重返自然，回歸原始的淳樸和稚氣。

總之，二十世紀(jì)的林語(yǔ)堂堪稱(chēng)“活著的蘇東坡”。《蘇東坡傳》是對(duì)著名學(xué)者蘇東坡在生活、經(jīng)歷和仕途上的生平總結(jié)，把一個(gè)性格鮮明、多才多藝、可敬可愛(ài)的人物形象清晰地呈現(xiàn)在人們的眼前，同時(shí)文中還介紹了不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣;儒家、佛教、道教的哲學(xué)思想;社會(huì)各階層人民，包括詩(shī)人、妓女、和尚的生活方式及社會(huì)地位，這些都和林語(yǔ)堂的譯作目的完美契合：讓西方了解中國(guó)文化，將傳統(tǒng)的哲學(xué)思想帶入西方，讓中國(guó)文化走向世界。

3.2 翻譯策略

翻譯策略是譯者發(fā)揮其主體性的重要體現(xiàn)，也是譯者最具有能動(dòng)性的表現(xiàn)。林語(yǔ)堂，貫通中西文化，充分發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，采用歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略，在較為完美地保留原作“異國(guó)風(fēng)情”的基礎(chǔ)上，使得讀者也容易接受與理解。下面將舉例加以分析：

a.歸化翻譯

（1）溪女方偷眼，山僧莫皺眉，卻愁彌勒下生遲，不見(jiàn)阿婆三五少年時(shí)。（129）

A maidens stolen glance should cast no blemish. Please， Your Reverence， be not so squeamish. For if you were my age， I might be all your rage （133）.

幾千年來(lái)，為了專(zhuān)心修行，佛教戒律，僧人應(yīng)不近女色，不歌舞倡伎。蘇東坡為了打破這一清規(guī)戒律而做了這首詩(shī)。此句中的“山僧”是指實(shí)行宗教禁欲主義，選擇在山寺里生活，與志同道合者共處的人。如果山僧直接翻譯成“monk”，西方讀者只能理解其字面意思，卻無(wú)法體會(huì)山僧持法甚嚴(yán)、道行甚高的形象，所以林語(yǔ)堂把它譯為“Your Reverence”，借用西方讀者所熟悉的對(duì)牧師的尊稱(chēng)，讓他們把山僧與牧師的高潔莊重、超凡脫俗聯(lián)系到一起，使讀者更容易領(lǐng)略到其真正含義。

b.異化翻譯

（2）尤其是重要的節(jié)日，比如三月初三、五月初五……湖上全是游逛之人。（287）

Particularly on great festivals， like the third day of the third moon……the lake was filled with holiday-makers （289）.

第一句中，林語(yǔ)堂在翻譯月份時(shí)，采用“the 序數(shù)詞 moon”的方法，這是一種典型的異化手法。在古代，為了配合人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，常采用陰歷這一中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年法，主要指按月亮的月相周期來(lái)安排的歷法。陰歷是傳統(tǒng)中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，和中國(guó)文化的方方面面緊密相連，特別是在農(nóng)業(yè)上。農(nóng)業(yè)向來(lái)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈，陰歷中，月相依次循環(huán)變化，一周期為一月，所以我國(guó)古代的勞動(dòng)人民靠它來(lái)判斷農(nóng)歷日期及夜間的大致時(shí)間，從而找到播種和收獲的最佳時(shí)機(jī)。之后，人們用序數(shù)標(biāo)記12個(gè)月相，代表12個(gè)月。林語(yǔ)堂在此用“the 序數(shù)詞 moon”來(lái)譯月份，是想讓譯語(yǔ)讀者了解中國(guó)月份命名的來(lái)源和陰歷形成的歷史。

4.結(jié)論

譯者是翻譯活動(dòng)中最具有主觀能動(dòng)性的成分。隨著“文化轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，他從幕后走向臺(tái)前，最終貫穿于翻譯過(guò)程的始終，從而得以彰顯，譯者主體性的作用不容忽視。通過(guò)對(duì)《蘇東坡傳》的案例分析，可以發(fā)現(xiàn)林語(yǔ)堂的譯者主體性不僅體現(xiàn)在文本和翻譯策略的選擇上，而且也表現(xiàn)在他獨(dú)特的翻譯思想與文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。也正是基于譯者主體性的發(fā)揮與再創(chuàng)造，為林語(yǔ)堂傳播中國(guó)文化，樹(shù)立民族自信開(kāi)辟了一條成功的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]查建明、田雨， 2003， 論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起[J]. 《中國(guó)翻譯》24（1）：22。

[2]胡庚申， 2004， 從“譯者主體”到“譯者中心”[J]. 《中國(guó)翻譯》25（3）：10-16。

[3]林語(yǔ)堂， 1992， 《林語(yǔ)堂散文選》[M]. 天津：百花文藝出版社。

[4]林語(yǔ)堂， 2009， 《蘇東坡傳》[M]. 張振玉譯， 北京：群言出版社。

[5]孫致禮， 2003， 《新編英漢翻譯教程》[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社。