基于立德樹人目標(biāo)提升學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的實踐

李璇

[摘? ?要]十八大報告明確指出立德樹人是教育的根本任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，是歷史學(xué)科立德樹人的新高度。教師結(jié)合江蘇省新高考和新課程的具體要求，探索了三條不同實踐路徑以提升高中學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。一是課程育人，課堂以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用唯物史觀的方法分析問題和解決問題;二是實踐支持，通過整合資源開展特色校本課程，使學(xué)生對家鄉(xiāng)有自豪感和認(rèn)同感;三是文化浸潤，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生樹立正確的價值觀和文化觀。

[關(guān)鍵詞]立德樹人;歷史學(xué)科核心素養(yǎng);歷史解釋;家國情懷

[中圖分類號]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2019）10-0061-02

一、立德樹人是教育的根本任務(wù)

（一）“立德”與“樹人”的辯證關(guān)系

《管子·權(quán)修 》： “一年之計，莫如樹谷 ; 十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人?！秉h的十八大以后，國家把“立德樹人”作為習(xí)近平新時代教育思想的核心理念，作為對教育事業(yè)的基本要求，多次從不同角度闡述和升華這一思想。立德樹人，立德為先，樹人為要。“立德”以“樹人”為歸宿，“樹人”以“立德” 為先導(dǎo)，兩者辯證統(tǒng)一、互為條件，共同構(gòu)成中華民族培養(yǎng)人才機(jī)制的核心理念，至今仍具有重要的理論價值和實踐意義。

（二）立德樹人的重要性

立德樹人是對中華民族優(yōu)良教育傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

立德樹人更是融入全球化浪潮的要求。在當(dāng)前這個全球化知識經(jīng)濟(jì)時代，我們的教育正在遭遇多元文化、多元價值觀的挑戰(zhàn)，青少年受到社會各種思潮的影響，因此加強(qiáng)對青少年的道德教育是當(dāng)前形勢的迫切要求。

立德樹人是實現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展的人才要求?！督逃?guī)劃綱要》明確提出：“堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程?！?/p>

（三）歷史學(xué)科如何實現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)

立德樹人是解決培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人的重大問題。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是歷史學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)，具體包含五個內(nèi)容：唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷。本文試圖探索課程育人、實踐支持、文化浸潤三個直接以及隱性的路徑，創(chuàng)新歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的有效機(jī)制，不斷增強(qiáng)立德樹人的整體效應(yīng)。

二、基于立德樹人目標(biāo)提升高中生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的實踐路徑

（一）課程育人

1.新課程背景下歷史課程的選擇

新形勢下，我國普通高中學(xué)校的課程設(shè)置會逐步走向多元化、豐富化、個性化。學(xué)?？梢酝ㄟ^開展不同層次的歷史學(xué)科課程，如基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程等，豐富學(xué)生的課程學(xué)習(xí)，滿足不同學(xué)生的個性需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效率，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

總而言之，只有以學(xué)生的課程需求為導(dǎo)向，把學(xué)生、教師和學(xué)校聯(lián)系成為一個整體，將學(xué)生的發(fā)展和教師的專業(yè)發(fā)展作為課程設(shè)置的出發(fā)點，才能實現(xiàn)學(xué)校、教師、學(xué)生三者的共同發(fā)展。

2.以2018年全國高考Ⅰ卷第41 題為例解讀歷史解釋核心素養(yǎng)的提升

關(guān)于“歷史解釋”，徐藍(lán)教授強(qiáng)調(diào)“通過對史料的搜集、整理和辨析，辯證、客觀地理解歷史事物，不僅要將其描述出來，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系，通過對歷史的解釋，不斷接近歷史真實”。

第41題，將宋明清的鄉(xiāng)約制度、晚清的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治以及改革開放以后村民自治這三段歷史有效結(jié)合起來，使考生加深了對深化政治體制改革的理解，契合了當(dāng)今深化政治體制改革的熱點，為當(dāng)下時代的抉擇做出了很好的歷史注腳，反映出黨和國家對農(nóng)村穩(wěn)定與發(fā)展問題的重視。本題反映了不同背景下制度的選擇具有歷史的必然性，對歷史做出了客觀的解釋和辯證的分析，凸顯了考試與素質(zhì)教育要求的內(nèi)在聯(lián)系。

加強(qiáng)對學(xué)生歷史解釋能力的培養(yǎng)，首先，要區(qū)分歷史敘述中的史實與解釋，知道對同一歷史事物會有不同解釋，并能對各種歷史解釋加以評析和價值判斷;其次，能夠客觀論述歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法;再次，能夠從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，對歷史事物之間的因果關(guān)系做出解釋。

3.小結(jié)

歷史新高考要求提高學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)，這就需要?dú)v史教師引導(dǎo)學(xué)生理解教材知識，增大閱讀量，擴(kuò)充知識面，善于觀察生活，勤于思考問題，勇于提出自己的合理見解，使學(xué)生在研究歷史的過程中，不斷地接近歷史真實。

（二）實踐支持

1.實踐支持的重要性

新課程同樣要求以學(xué)生為中心，歷史教師要根據(jù)學(xué)生需求，結(jié)合地區(qū)優(yōu)勢，將歷史學(xué)科素養(yǎng)校本化，不斷拓展課程資源，為教學(xué)提供有力的實踐支持。結(jié)合實踐探索，讓學(xué)生能夠在不同的時空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣，逐步學(xué)會用時空觀念觀察和分析歷史，并體會質(zhì)樸的家鄉(xiāng)情懷。

2.從鎮(zhèn)江鄉(xiāng)土文化中探尋歷史

（1）獨(dú)特的地理位置——時空觀念

鎮(zhèn)江，取鎮(zhèn)守江防之意。鎮(zhèn)江大江橫陳，群峰環(huán)抱，在軍事上處于可攻可守的有利地位，是兵家必爭之地。自東吳建鐵甕城之后，這里便成為六朝首都的屏蔽。半壁江山的南宋王朝以長江天塹作為邊防前線，在鎮(zhèn)江駐扎重兵。元明清三代俱建都北京，南糧北調(diào)，鎮(zhèn)江是長江運(yùn)河交匯的潛運(yùn)樞紐，地位更加重要?？谷諔?zhàn)爭時期，陳毅、粟裕等領(lǐng)導(dǎo)和指揮的新四軍江南第一仗，便是在鎮(zhèn)江西面的韋岡進(jìn)行的，隨后便建立了以茅山為中心的蘇南根據(jù)地。1945年4月下旬，中國人民解放軍百萬雄師渡過長江，鎮(zhèn)江與南京同時解放。教師可以讓學(xué)生從戰(zhàn)爭史的角度來分析鎮(zhèn)江在歷史上的重要性，開展主題探究，體味質(zhì)樸的家國情懷。

（2）南北文化交融——方言文化

方言是一種文化現(xiàn)象，南京和鎮(zhèn)江的方言相近，但與周邊的丹陽、常州很不相同。位于長江南岸的鎮(zhèn)江，居民語言原屬吳方言體系，但鎮(zhèn)江一帶地處北方話板塊與吳語板塊的交界地帶，長期以來相互滲透。尤其是西晉末期的永嘉之亂和東晉王朝南遷，使大批北人南渡，北方話對鎮(zhèn)江方言的影響很大，導(dǎo)致鎮(zhèn)江吳方言的屬性發(fā)生劇烈變化。長江與運(yùn)河在這里交匯，南北交流頻繁，從北方源源不斷地注入江淮方言的成分，加深了鎮(zhèn)江方言的北化過程。南宋時宋室南渡，“這里再次受到北方方言的影響，基本完成了鎮(zhèn)江方言的北化過程”。溯源至中國歷史上人口南遷，經(jīng)濟(jì)重心南移，以方言為切入點，展開了一幅歷史文化地圖，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的歷史時空觀念。

（三）文化浸潤

1.鎮(zhèn)江的山水園林與書畫藝術(shù)

“江左占形勝，最數(shù)古徐州（鎮(zhèn)江）。”鎮(zhèn)江整個城市錯落有致，富有層次感，依山臨水，山水相映。鎮(zhèn)江三山自古名聞遐邇，風(fēng)光各具特色，金山綺麗、焦山雄奇、北固山險峻。它們屹立于鎮(zhèn)江北面的江中和江邊，山雖不高，但從臨江之處拔地而起，足以與高山峻嶺相媲美。登高遠(yuǎn)眺，江天一色，視野特別開闊，而且寺觀園林占據(jù)山中，歷史故事和神話傳說流傳其間，更顯其瑰麗。

山水是地域文化藝術(shù)的滋土，優(yōu)美的山川、便利的交通和深厚的文化積淀，使鎮(zhèn)江與中國書畫藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。魏晉南北朝時期是藝術(shù)覺醒的時期，鎮(zhèn)江吸引了無數(shù)藝術(shù)家，形成了鎮(zhèn)江書畫藝術(shù)的第一高峰，其突出代表有《瘞鶴銘》《職貢圖》和南朝陵墓壁畫等一批書畫名作。鎮(zhèn)江書畫藝術(shù)的第二高峰是在唐宋期間。唐朝的王洽留戀潤州山水，是他開創(chuàng)了潑墨山水的技法。北宋書畫家米莆定居鎮(zhèn)江，他鐘情于鶴林山水，為描繪江南煙云掩映的秀美風(fēng)光，化線為點，用濃濃淡淡的點來表現(xiàn)畫面，人稱“米點”。

文人藝術(shù)家的聚集，為鎮(zhèn)江這座山水城市積淀了深厚的人文歷史底蘊(yùn)。教師在教學(xué)中國古代藝術(shù)史時，可結(jié)合鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)土文化來講述，使學(xué)生對家鄉(xiāng)產(chǎn)生更深的認(rèn)同感。

2.救亡圖存中的家國情懷

居廟堂之高，須為國擔(dān)當(dāng)，為民請命;處江湖之遠(yuǎn)，也應(yīng)位卑未敢忘憂國，時刻不忘社稷民生。晚清至近代，一大批志士仁人救亡圖存正是這樣的寫照。1935年日軍加緊侵占華北的腳步，試圖搞“華北自治”，中華民族到了最危險的時候。蔣南翔（鎮(zhèn)中校友）高呼：“華北之大，竟容不下一張安靜的書桌！”學(xué)生不顧日本侵略者和國民黨政府的雙重壓迫，發(fā)動了震驚全國的“一二·九”運(yùn)動，沖破了全國的沉悶空氣，立即得到全國各界的廣泛響應(yīng)，掀起了全國抗日救亡的浪潮。

3.小結(jié)

“家國情懷”是一個人對自己的國家和民族所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是對自己國家的一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。家國情懷更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。從文化層面浸潤學(xué)生心靈，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體悟和形成正確的價值觀、人生觀和家國觀。

三、總結(jié)與反思

未來人才的培養(yǎng)，要求我們今天必須主動改變傳統(tǒng)的教育思路，實現(xiàn)教育生態(tài)的多樣性，從民族歷史中汲取智慧，同時兼具宏闊的國際視野。只有充分地理解了未來，才能真正懂得未來的教育，民族復(fù)興的百年中國夢系于我們今天勇敢走出的創(chuàng)新之路。核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升，就是以未來為長遠(yuǎn)目標(biāo)，提升學(xué)生在成長和發(fā)展過程中的核心競爭力。

歷史是最好的老師，它忠實記錄下每一個民族、國家所走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示，觀成敗，鑒是非，知興替，明規(guī)律。歷史教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從歷史中汲取更多的精神營養(yǎng)，從歷史課堂出發(fā)，通過課程育人，以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維，讓學(xué)生學(xué)會用唯物史觀來分析和解釋歷史;通過實踐育人，整合地區(qū)資源，開拓校本課程，使學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，增強(qiáng)對國家的認(rèn)同感以及培養(yǎng)時空觀念;通過文化育人，開展沁入人心的浸潤式教育，使歷史教育浸潤著人文關(guān)懷。采取以上實踐路徑，可提升學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，落實十九大以來立德樹人的教育目標(biāo)。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 徐藍(lán).關(guān)于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的幾個問題[J].課程·教材·教法，2017（10）：25-34.

[2]? 張劍.認(rèn)真落實立德樹人根本任務(wù)[J].教育研究，2017（10）：10-12.

[3]? 胡亞明.落實立德樹人根本任務(wù)的小學(xué)體育教學(xué)機(jī)制系統(tǒng)研究[J].課程·教材·教法，2015（10）：98-103.

[4]? 錢永波.鎮(zhèn)江——在江河交匯處升起[M].南京：江蘇人民出版社，1998.

[5]? 王驟，等.鎮(zhèn)江史話[M].南京：江蘇古籍出版社，1984.

（責(zé)任編輯 袁? ?妮）