胡適英文著述中的中國(guó)文化形象研究

摘 要：胡適的英文著述作品眾多，其中絕大部分以中國(guó)文化為主題，如在他的博士論文中就談到了“中國(guó)文藝復(fù)興”這一主旨問(wèn)題，且胡適專門針對(duì)中西方文化觀的前后演變過(guò)程分析了“中國(guó)文藝復(fù)興”，其歷史價(jià)值觀中所表現(xiàn)出的民族情懷、現(xiàn)代化基本認(rèn)知以及復(fù)雜的歷史境遇內(nèi)容都令后人驚嘆。本文著重研究了胡適英文著述中的若干中國(guó)文化形象。

關(guān)鍵詞：胡適;英文著述;中國(guó)文化;形象

中圖分類號(hào)：G40? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-624X（2019）52-0008-02

引 言

胡適擁有極佳的英文寫作能力與演講能力，他的英文著述也同樣出色，其中對(duì)于西方文化的討論較深刻，同時(shí)也反映了大量的中國(guó)宗教、哲學(xué)、文化思想。這說(shuō)明胡適雖然身在異域，但同樣具有深厚的中國(guó)文化情懷，始終承擔(dān)著向西方世界傳遞中國(guó)文化的使命。

一、胡適博士論文中的中國(guó)文化形象

早在胡適留美期間，他就對(duì)國(guó)內(nèi)孔教運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深入的觀察與詳細(xì)的研究，并給出了自己的研究論述內(nèi)容。他的博士論文（胡適的第一本英文著述）就提到了反對(duì)孔教斗爭(zhēng)背后隱藏的有關(guān)不同信仰人群之間的思想沖突。在這其中，人們對(duì)孔教運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)藏的信息挖掘不夠深刻，所以胡適專門提到孔教運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)關(guān)鍵人物——孔教運(yùn)動(dòng)的主要組織者陳煥章及哥倫比亞大學(xué)漢學(xué)教授Friedrich Hirth，他們二人是這部英文著述中中國(guó)文化形象的代表。

陳煥章的《孔門理財(cái)學(xué)》完全按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理深度討論了有關(guān)孔子及其儒家學(xué)派的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，包括社會(huì)生產(chǎn)、分配、財(cái)政及消費(fèi)等方面的思想內(nèi)容。如果從學(xué)術(shù)層面來(lái)看，該論文是極具價(jià)值的，它的主旨就是在美國(guó)推動(dòng)孔教運(yùn)動(dòng)發(fā)展，甚至將孔教建成國(guó)教并寫入憲法中。陳煥章在回國(guó)后，就與老師康有為共同創(chuàng)辦了《不忍》雜志。他們通過(guò)這本雜志，大力推動(dòng)孔教運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，從制度上樹立孔教的絕對(duì)地位。這一行為引起了胡適的注意。他在日記中記錄了這一行動(dòng)的精湛狀況，并很快做出了反對(duì)孔教的選擇。

1914年，胡適撰著了《孔教運(yùn)動(dòng)在中國(guó)——一個(gè)歷史的解釋與批評(píng)》（The Confuciunist Movement in China：An Historical Account and Criticism）。這一英文著述與孔教運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切，在文章的開頭就指出了目前中國(guó)正處于孔教運(yùn)動(dòng)的實(shí)施過(guò)程中，這一運(yùn)動(dòng)并非一場(chǎng)全新的、意外的運(yùn)動(dòng)。在文中，胡適公開表明自己不贊同孔教運(yùn)動(dòng)的開展與推廣，且他認(rèn)為絕對(duì)不能以任何官方崇拜的儀式復(fù)興儒學(xué)，也不能以任何法律的形式來(lái)復(fù)興儒學(xué)。在胡適看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)固然有它的方法、邏輯與發(fā)展軌跡，但這種方法、邏輯能引導(dǎo)人們對(duì)政治、倫理進(jìn)行正確的研究，并非像孔教運(yùn)動(dòng)那樣可能會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展。因此，胡適在英文著述中結(jié)合陳煥章、Friedrich Hirth的思想觀點(diǎn)再次表明態(tài)度，即近代中國(guó)哲學(xué)與科學(xué)在發(fā)展中遭遇阻礙是因?yàn)樗鼈儾痪邆溥m當(dāng)?shù)倪壿嫹椒?。與此同時(shí)，胡適也在《先秦名學(xué)史》中對(duì)孔教運(yùn)動(dòng)做出過(guò)解讀，著述的影響力迅速傳播到歐美學(xué)術(shù)界，所以說(shuō)胡適的反孔教立場(chǎng)甚至形成了對(duì)西方傳統(tǒng)漢學(xué)觀點(diǎn)的巨大挑戰(zhàn)，為西方人所重視和研究[1]。

二、新文化運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)文化形象

胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒代表，而新文化運(yùn)動(dòng)也被西方人稱為“中國(guó)的文藝復(fù)興”。作為新文化運(yùn)動(dòng)的見證人與參與者，胡適在自己的英文著述中談到了新文化運(yùn)動(dòng)的文藝復(fù)興味道，他與西方人一樣，將其形容為“The Chinese Renaissance”。這一用詞十分講究，它表明了胡適本人對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向，甚至能夠從西方民眾及學(xué)術(shù)界專業(yè)學(xué)者、學(xué)家的角度理解新文化運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了新文化運(yùn)動(dòng)中的“人文主義”（humanism）內(nèi)涵和理性主義（rationalism）性質(zhì)[2]。

1923年，胡適在他的《中國(guó)的文藝復(fù)興》（The Chinese Renaisscance）中討論了中國(guó)自宋明以來(lái)文化的學(xué)術(shù)演變過(guò)程。在文中，胡適將中國(guó)文藝復(fù)興的早期階段定義為宋代，隨后是明末清初，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批宋文學(xué)思想家，其中包括了黃宗羲、毛奇齡、胡謂，他用這些人的文學(xué)研究來(lái)襯托后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，并將中國(guó)文藝復(fù)興與中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。這種關(guān)聯(lián)讓胡適成了“中國(guó)文藝復(fù)興之父”，而這種稱謂也更加符合西方文化語(yǔ)用習(xí)慣與歷史文化習(xí)慣。

三、中西文化觀念的演變過(guò)程

胡適的英文著述是能夠客觀反映中西文化觀的前后演變過(guò)程的。比如，胡適在他的《一個(gè)東方人對(duì)現(xiàn)代西方文明的看法》（An Oriental Looks at the Modern Western Civilization）中就專門總結(jié)了自己的文化觀念，明確交代了中西方文化觀發(fā)展前后的演變過(guò)程。他同時(shí)認(rèn)為，伴隨著世界形勢(shì)發(fā)生了一系列的巨大變化，如1929年資本主義世界爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，美國(guó)出現(xiàn)了“羅斯福新政”，專門實(shí)施國(guó)家資本主義，而日本、德國(guó)、意大利等法西斯國(guó)家則建立了世界軸心國(guó)體系，發(fā)動(dòng)了世界戰(zhàn)爭(zhēng)。這其中，他就提到了幾位能夠代表中國(guó)文化形象及視野的評(píng)論家，如丁文江、蔣廷黻等，他們針對(duì)民主獨(dú)裁問(wèn)題進(jìn)行了分析，否定了德國(guó)、日本、意大利等法西斯國(guó)家的國(guó)家治理方式，同時(shí)也排除了蘇俄模式。這些思想傾向與胡適是一致的，所以胡適也在他的英文論著中將世界上的所有政治統(tǒng)治模式一分為三，分別為日德意法西斯國(guó)家統(tǒng)治模式、蘇俄社會(huì)主義統(tǒng)治模式及英美民主政治統(tǒng)治模式。

四、與西方漢學(xué)家的對(duì)話交流

胡適善于在他的英文著述中與西方漢學(xué)家展開交流。如胡適在《中國(guó)近一千年是停止不進(jìn)步嗎？》（Has China Remained Stationary during the Last Thousand Years？）中就發(fā)表演講，專門探討了唐代文學(xué)及其當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的偉大詩(shī)人及散文作家，這其中包括了像李白、王維等著名詩(shī)人。在胡適看來(lái)，中國(guó)最大的進(jìn)步是在宗教和哲學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，正是因?yàn)檫@些中國(guó)文化形象的存在，中國(guó)人的民族心理才會(huì)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，為后來(lái)出現(xiàn)禪宗、心理學(xué)、新學(xué)等奠定了基礎(chǔ)。在該過(guò)程中，人們更愿意將注意力集中于對(duì)人類社會(huì)的關(guān)注上。而胡適認(rèn)為，中國(guó)在近千年來(lái)并非停滯不前，反而是發(fā)展迅速的，只是在發(fā)展程度、速度上有所變化。這些內(nèi)容在哲學(xué)史上也被證明，那就是胡適再次證明了基于科學(xué)精神方法特征探討中國(guó)文化形象，探究中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)步是很有必要的[3]。

結(jié) 語(yǔ)

1960年，胡適在美國(guó)西雅圖所舉辦的中美學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了英文著述《中國(guó)傳統(tǒng)與將來(lái)》（The Chinese Tradition and the Future）。這一著述深刻揭示了中古文化歷史思想精髓，同時(shí)也將“不要將中國(guó)傳統(tǒng)視為是一個(gè)一成不變的東西來(lái)看”這一觀點(diǎn)展示給世人。這也是他為何在英文著述中不斷融入、討論中國(guó)文化形象的重要原因。在胡適眼中，英文著述撰寫的一大目的就是宣傳中國(guó)文化及中國(guó)文化形象，就這一點(diǎn)他始終都是義不容辭的。

[參考文獻(xiàn)]

張利民.略論胡適留美時(shí)期的思想變遷[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999（02）：43-49.

孫曉飛.“五四”前后胡適實(shí)用主義影響評(píng)議[J].江淮論壇，2001（03）：61-64.

馬勇.李大釗與胡適：一場(chǎng)有意義的討論[J].文史天地，2019（09）：9-12.

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“胡適英文著述中的中國(guó)文化形象研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：18BZW129）課題階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：楊文建（1981.11—），江蘇鹽城人，教育碩士，中學(xué)一級(jí)教師，長(zhǎng)期從事中學(xué)歷史教學(xué)。