河?xùn)|文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

韓楊

【摘 要】文化是有地域性的， 地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘經(jīng)營、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。i河?xùn)|文化誕生于華夏文明史前時期，距今可謂是源遠(yuǎn)流長，多元厚重?！昂?xùn)|”，秦以前是地理區(qū)劃上的泛指，如今指晉南地區(qū)。河?xùn)|文化是晉南人民的瑰寶，但是在傳承文化上人們?nèi)狈Ω镜奈幕杂X，如何深度以及有層次的挖掘河?xùn)|文化并在產(chǎn)品設(shè)計上結(jié)合造型、色彩等技術(shù)要素，與現(xiàn)代民眾的審美旨趣相結(jié)合，使無形的河?xùn)|文化通過有形的產(chǎn)品展現(xiàn)出來，這個問題成為本篇文章的主要思路。在研究方法上采取符號學(xué)的理論指示并進(jìn)一步思考將河?xùn)|文化通過民眾性、獨特性和性的設(shè)計理念，使其轉(zhuǎn)化為地域文化特色符號，從而賦予產(chǎn)品設(shè)計深刻的文化內(nèi)涵，最終期望為河?xùn)|文化的傳承敬獻(xiàn)一份綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】地域文化資源；關(guān)東文化；產(chǎn)品設(shè)計

一、符號傳遞：河?xùn)|文化演繹地域文化特色

常言道：“一千年文明看北京，三千年文明看西安，五千年文明看山西，山西文明看晉南”，山西省運(yùn)城市位于我們中華民族母親河的中部，秦、晉、豫三省交匯的黃金三角洲，因它在黃河?xùn)|面，故名“河?xùn)|”。河?xùn)|也是我們千古中國文明的發(fā)祥地，這一片寶地上承載了數(shù)千年人民的智慧與優(yōu)秀文化藝術(shù)，絢爛的文化異彩紛呈，后人逐漸以“河?xùn)|文化”一言以概之。我們都深知“河?xùn)|文化”歷史悠久，文化蘊(yùn)厚，那目前究竟還存留著哪些文化呢？

（一）關(guān)東文化

首先，歷史人物眾多，可追溯到史前時期。據(jù)史書古籍如《左傳》《史記》與學(xué)者考證，著名的后土娘娘、黃帝、堯、舜、禹等數(shù)位帝王均與運(yùn)城密切相關(guān)。優(yōu)美的傳說中至今還流傳著后土娘娘（即女媧氏）與伏羲氏相婚而繁衍人類，因而后土娘娘一直作為始祖人物成為中華民族的祖先。黃帝，自漢武帝時期在司馬遷的潤色下成為“三皇五帝”之一，而《史記》記載中，黃帝與蚩尤“戰(zhàn)于坂泉之野”，“阪泉”究竟為何處？據(jù)宋沈括《夢溪筆談》載在“解州鹽澤”，即今運(yùn)城鹽池一帶，至今鹽池附近還流傳著鹽池變色實際是“蚩尤血”的傳說故事。運(yùn)城地區(qū)還有一個縣，名為夏縣，據(jù)傳說黃帝的正妃嫘祖就是夏縣人。此外，史載有“堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑”之說，中華民族農(nóng)業(yè)文明的氏族“后稷”教民“時播百谷、教民稼穡”，舜“耕歷山，漁雷澤，陶河濱”，“水利之始祖”大禹被稱為“治水英雄”。甚至被魯迅稱之為“史家之絕唱 ，無韻之離騷” 的作者太史令司馬遷也是運(yùn)城市河津辛封人。東漢末期，劉備旗下的忠誠猛將關(guān)羽，也出自今天的鹽湖區(qū)，如今運(yùn)城市的關(guān)公文化厚重繁雜，簡而言之他的“忠”、“義”、“仁”、“勇”被后人總結(jié)為關(guān)公文化。ii

此外，聞喜罕見精巧的“花饃”，襄汾質(zhì)樸婉轉(zhuǎn)的民歌，降州上下飛舞的鼓樂，河津飛光流瑩的轉(zhuǎn)燈，生動逼真的剪紙，舜耕歷山、禹鑿龍門、嫘祖養(yǎng)蠶、后稷稼穡等中華文明的開創(chuàng)傳說，關(guān)羽、柳宗元、王通、王勃、關(guān)漢卿等騷人墨客的詩書典籍，歷山、禹王城遺址、關(guān)帝廟、五老山、普救寺等文物古跡星羅棋布，這些具備歷史與文化價值的非物質(zhì)性文化財富與物質(zhì)性古文化建筑透射著古代與現(xiàn)代文明銜接的契機(jī)，我們有責(zé)任也有義務(wù)對其進(jìn)行深度挖掘，結(jié)合“以人為本”的理念進(jìn)行情感化設(shè)計，與新時代擦出火花。

（二）以符號演繹關(guān)東文化

符號學(xué)自20世紀(jì)之初起，在索緒爾和皮爾士的提出和建構(gòu)下，中期已經(jīng)發(fā)展成為一門成熟的學(xué)科，目前已經(jīng)滲透到各行各業(yè)。索緒爾提出的“能指”和“所指”揭示了物體既有自然屬性也有文化屬性，“所指”的概念更加明確了物體背后的意義是人們共同建構(gòu)并投入交流的。而皮爾士對于符號學(xué)的貢獻(xiàn)更側(cè)重于邏輯方面的探索。他認(rèn)為符號包含了媒介、指涉對象和解釋三方面，而如何指涉對象又分為圖像符號、指示符號和象征符號。

符號學(xué)為我們關(guān)于河?xùn)|文化與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合提供了新的思考和指向，設(shè)計產(chǎn)品的過程實際就是傳承與創(chuàng)新河?xùn)|文化符號的過程，通過河?xùn)|文化對“物”的轉(zhuǎn)化實現(xiàn)文化可視性，其中我們所要思考的就是充分了解指涉對象的內(nèi)容、特點等要素，既能解構(gòu)傳承文化也能在當(dāng)代民眾生活方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行符號的創(chuàng)造。

二、設(shè)計特點：關(guān)東文化元素與當(dāng)代審美情趣

1.民眾性

“人”與“物”的銜接首先要考慮民眾性。民眾既是關(guān)東文化的創(chuàng)造者，同時也是享用者以及再生產(chǎn)者。因此，產(chǎn)品設(shè)計的面向?qū)ο笫紫仁呛訓(xùn)|文化的原著民，設(shè)計作品要體現(xiàn)并反映出地域文化深厚的文化元素，使得一直浸染在原有文化中的民眾產(chǎn)生新的關(guān)注點，才能使他們樂于傳播，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為審美情趣，自然而然得產(chǎn)生對于文化的認(rèn)同感和歸屬感。產(chǎn)品已經(jīng)不僅是物質(zhì)意義上的簡單物件，而是具備歷史文化和民眾生活的藝術(shù)品，因此，在產(chǎn)品的造型、色彩和材料的制作運(yùn)用中，也要考慮民眾的心理訴求和審美情趣，再添以現(xiàn)代化的設(shè)計技術(shù)，使產(chǎn)品最終達(dá)到雅俗共賞。

2.獨特性

不同地域的民眾受到自然、地理以及時代和社會等眾多因素的影響，使地域文化顯示出獨特鮮明的特色，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。河?xùn)|文化地處山西，但又不同于其他地區(qū)，不管從歷史人物還是文人墨客都有其獨特的晉南風(fēng)韻，因此，產(chǎn)品設(shè)計要抓住每個人物、傳說、古跡等等的特點，使民眾瞬間就可以鋪捉到符號的“所指”，同時設(shè)計過程中也要進(jìn)行新舊的溝通，采取新時代人們更愿意接受的設(shè)計風(fēng)格，潛移默化過程中更新符號的理解和傳承。

3.創(chuàng)新性

上文已經(jīng)說到了一部分創(chuàng)新，實際在設(shè)計作品中符號的傳達(dá)最重要的一點就是創(chuàng)新。民眾每日接觸的信息紛繁復(fù)雜，不僅是國內(nèi)還包括國外的洋文化沖擊。如果設(shè)計成果僅是千篇一律的復(fù)制舊符號，不僅會與時代脫軌，還會因此忽視民眾的情感化需求和審美旨趣。因此，我們不僅要準(zhǔn)確解讀地域文化符號的語言，同時還要聯(lián)想和整合當(dāng)代特點，給予人美感享受。

三、結(jié)論

河?xùn)|文化作為千年的中華文明聚集地，具備難以估量的文化內(nèi)涵。如何將河?xùn)|文化傳承并打造成地域文化符號，這需要設(shè)計人員充分重視，在歷史人物、傳說等等文化中尋求設(shè)計靈感更需要深入民眾的生活，符號的傳承和創(chuàng)造就如同魚兒和水，離不開原著民的參與，從而全面的解讀舊符號，創(chuàng)造新符號。

注釋：

i 地域文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].福建師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文.2008，5

ii 董占鎖、員創(chuàng)生.影響中華文明五千年的河?xùn)|歷史人物[J].山西社會主義學(xué)院學(xué)報.2004，3

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭希彥.地域文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].福建師范大學(xué)2008.

[2]董占鎖，員創(chuàng)生.影響中華文明五千年的河?xùn)|歷史人物[J].山西社會主義學(xué)院學(xué)報.2004（3）.