論《河童》中對現(xiàn)世的諷刺

馬暢

【摘 要】《河童》是芥川龍之介晚年的代表作品，在《河童》這篇小說中無不充斥著他對生命、對人性宗教、對資本主義的思考與懷疑。他用怪誕的手法描寫了23號精神病患者在河童國的見聞與經(jīng)歷，以河童國的社會形態(tài)來諷刺映射日本當(dāng)時的社會黑暗面。本文將從家庭關(guān)系和人類關(guān)系、資本主義殘忍的剝削壓迫，以及宗教死亡的態(tài)度這三個角度對《河童》一文中對現(xiàn)實日本的諷刺進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】《河童》；現(xiàn)世；諷刺

芥川龍之介作為“新思潮”派的代表。其創(chuàng)作風(fēng)格與文學(xué)內(nèi)涵在近現(xiàn)代日本作家中也是獨(dú)樹一幟，雖然他在35歲時便早早因現(xiàn)實的幻滅而自行中止了生命，但他在他短暫的生命歷程中仍留下了許多耐人尋味的作品。《河童》作為他晚期的代表作，也最能代表其結(jié)束生命前的的思想路徑和內(nèi)心狀態(tài)。這篇文章是作于1927年，之后不久芥川就自殺了。這不禁會使人猜測《河童》中是否蘊(yùn)藏有他自殺的原因和征兆?！逗油分幸匀毡緜髡f的河童世界為背景，表達(dá)他出了對未來的迷茫與不安，并對自己所處的環(huán)境感到厭煩。想逃離，去到一個新的地方。

一、社會關(guān)系與戰(zhàn)爭

河童是日本傳說中的一種動物，河童的總體形象就像一個高三四十公分奇丑無比的青黑色猴子。在這些“丑陋低級”的河童的眼中他們是比人類還要高級與聰明的動物。我們?nèi)祟惍?dāng)作天經(jīng)地義的正義、人道，河童聽了會哈哈大笑。我們覺得荒謬的，他們卻當(dāng)成正經(jīng)。他們會征求未出生小河童的意見，讓他們自己決定是否要來到這個世界。他們認(rèn)為只考慮父母的利益太自私也太可笑。因此小河童可以在出生前向他父親表示：“我不想出生，因為，首先僅爸爸的遺傳性精神病我就受不了，其次我不愿做一個河童”。這是否在諷刺人類父母的生育意愿從來都只是父母的選擇，未來孩子的生存環(huán)境從不在考慮范圍內(nèi)，人類會面臨很多選擇卻永遠(yuǎn)無法決定自己是否應(yīng)該降生于這個世界，我們有選擇結(jié)束生命的權(quán)利，可是我們什么時候才能擁有選擇開始生命的權(quán)利，如果有，這個社會就不會有那么多不幸的孩童，因父母的不負(fù)責(zé)與一時沖動而要孩子承受一輩子的痛苦。其次，河童的家庭更是一種互相折磨的存在，并且他們以此為樂、“父母、子女、夫婦、兄弟等等都以互相折磨為生活的唯一樂趣。”在這里，芥川通過河童國的習(xí)俗，影射了人類世界的人倫關(guān)系。其言外之意是說，人們應(yīng)該相敬相愛、互相包容，若彼此折磨、迫害，終究會喪失人性而不配為人，和諧的人際關(guān)系是人類文明的標(biāo)志，如果人們相互仇視、自相殘殺，那與喪失親情倫理的河童也無異。[1]

芥川還通過河童國和水獺國之間的戰(zhàn)爭來映射人類之間的戰(zhàn)爭。不管是什么種族的戰(zhàn)爭結(jié)果往往都是兩敗俱傷，傷亡慘重，因為錯殺了一個水獺這個小事，由此引發(fā)了兩國之間的戰(zhàn)爭，雖然結(jié)果是河童的勝利，但他們也犧牲了大量河童，戰(zhàn)爭不僅在河童間，人類社會中兩次世界大戰(zhàn)均是小事作為導(dǎo)火索，人類自相殘殺，流血犧牲慘重。芥川通過對河童國戰(zhàn)爭的描寫來諷刺人類戰(zhàn)爭的無情，以及給人類本身帶來的傷害。

二、“吃人”的資本主義

處于機(jī)器大生產(chǎn)時代的河童國，因機(jī)器的高效取代了手工勞動力，機(jī)械工業(yè)迅猛發(fā)展，職工大量被解聘，每年不下四、五萬匹河童失業(yè)，可是奇怪的是該國卻不見罷工的風(fēng)潮，問及原因，河童資本家噶爾很坦白地說：“這是因為都吃掉了呢”，河童國執(zhí)行一種“職工屠殺法”，每年解雇的河童都統(tǒng)統(tǒng)被殺掉，肉便作為食物讓大家吃掉。大言不慚的說這樣還給河童免去了餓死或者自殺這些麻煩。由于屠殺量大，故肉價相當(dāng)?shù)氐吐湎聛砹?。人類社會又何嘗不是一個“吃人”的社會。這是芥川對第一次世界大戰(zhàn)后急速發(fā)展的日本資本主義的深刻批判，同時還可以看出無產(chǎn)階級思想的“自然成長”。從形式上講，作家用狂人講述的離奇古怪的河童國來觀照日本資本社會，實際是提供了一種象征物，一面哈哈鏡。[2]資本家的橫行霸道，剝削壓迫工人階級。我們對河童國的職工屠宰法憤怒生氣，卻沒有任何的立場來控訴河童國的無情，人類社會比河童國更加殘忍。職工屠宰法中浸透了河童的血。這令人發(fā)指的野蠻行徑狂人怎能不憤慨呢？然而審判官卻反唇相譏道：“別開玩笑啦……在你們國家，工人階級的女兒不也是在當(dāng)妓女嗎？吃職工的肉你感到憤慨，這是感傷主義?！辈粌H河童國的河童已經(jīng)將此作為稀疏平常的事情，人們不是也沒有辦法對人類社會的資本家奮起反抗，只能是一味地順從。不由得讓人想起魯迅先生的《狂人日記》。不同的是，芥川批判的是資本主義制度的“吃人”； 魯迅先生批判的是封建禮教的“吃人”。[3]兩者不同中又有相似。都是“吃人”一個吃的是人的勞動人創(chuàng)造的價值，另一個則是吃的思想。

三、宗教與死亡

《河童》中他們所信仰的宗教有基督教、佛教、伊斯蘭教、拜火教，是其中勢力最大的是生活教，生活教的本質(zhì)就是受苦，活即意味著承受痛苦，因此圣徒斯特林堡、尼采等人在受盡生活之苦后選擇信仰生活教，為生活教的教義是“生機(jī)勃勃地生活下去”。生活教無視現(xiàn)實中存在的實際困難——生活之苦、病痛之苦、社會丑惡等等[4]芥川龍之介是是信仰基督教的，但他的信仰又十分多元化，對佛教等也頗有涉獵。他信仰宗教追求精神寄托，另一方面他又不想肯定這種宗教思想，對宗教還懷有懷疑態(tài)度所以他很矛盾，河童中給別人講經(jīng)傳道，十分圣潔的教會長老，也會偷妻子的錢去買酒喝。這一諷刺，揭露和抨擊了河童國宗教的丑惡，也巧妙地諷刺了宗教背后不堪的一面，他極力抗?fàn)巺s又不得不安放自己的思想，這種分裂的他也直接導(dǎo)致了他的死亡

芥川筆下的河童形象中，最為突出的是詩人特庫，這一以“超河童”自居的詩人，芥川傾注了全部感情，在他身上芥川的投影更為明顯。詩人特庫對于生命與藝術(shù)的理解也就是芥川的思考。特庫自殺以尋求解脫，他的藝術(shù)靈感已經(jīng)枯竭，他認(rèn)為他已經(jīng)沒有了價值。失去了藝術(shù)生命又對現(xiàn)實社會絕望。詩人的自殺及死后他與亡靈同靈學(xué)會會員的對話。也被認(rèn)為是芥川自己對于死亡的思考以及對于死后一些問題的擔(dān)心。“描寫陷入藝術(shù)與人生的絕境而自殺的特庫的同時，聯(lián)系自己的死發(fā)出深刻的感慨。”這是頗有道理的。借這位詩人之口，芥川道出了自己的痛苦、疑惑、矛盾和絕望。[5]我人無法選擇自己的出生，但對于結(jié)束生命自己還是可以掌控的。

四、結(jié)語

全文采用一個精神病患者的視角，用人類的視角來對河童國與人類社會進(jìn)行對比，河童國的種種習(xí)慣如孩子出生的權(quán)利、家庭的結(jié)構(gòu)等讓身為人類的他覺得十分瘋狂。當(dāng)它終于想要回到人類世界的時候，卻發(fā)現(xiàn)人類社會暗流涌動，也遠(yuǎn)不如讓令他覺得瘋狂的河童國透明。他妄想回到河童國并把河童國看做是他的故鄉(xiāng)，23號精神病患者替他表達(dá)出了對社會的無序的無力，政治與資本制度的殘忍的無奈，以及對于信仰與生存的懷疑。同時這也是他對于當(dāng)時日本社對會大環(huán)境的失望與對個人生存意義的思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫立春.試論芥川龍之介動物題材小說的寓言行[J].名作欣賞.2010（06）.

[2] 魯杰，王宗.略論《河童》中的審丑藝術(shù)[J].長春師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（29）.

[3] 陳珍.《河童》與《野火》中的“吃人”意象探析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2016（32）.

[4] 覃振桃.論芥川龍之介《河童》中的藝術(shù)與宗教[J]..現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（8）.

[5] 于麗萍.芥川龍之介及其晚期作品《河童》[J].日本研究，1999（1）.