探索中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)理論的異同

張殿琤 趙興東 肖寶杰

【摘 要】我國(guó)不論是古代文學(xué)，還是現(xiàn)代文學(xué)，其不斷發(fā)展所形成的理論體系都是對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的高度概括，雖然如此，但兩者理論之間還是存在著一定的差異。對(duì)文學(xué)理論異同的研究，可以更好地對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，也能夠更深刻地理解文化發(fā)展的方向。本文首先對(duì)簡(jiǎn)單地介紹了中國(guó)古代文學(xué)理論以及現(xiàn)代文學(xué)理論，隨后談了中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的區(qū)別，最后闡述了兩者之間的相同之處。以此供相關(guān)人士參考。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；古代文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；理論體系

學(xué)術(shù)的發(fā)展需要新的視野以及方法來(lái)推動(dòng)，而人類對(duì)于文學(xué)的探索以及研究也在本領(lǐng)域不斷地取得突破。學(xué)術(shù)界在進(jìn)行文學(xué)研究時(shí)，一直以來(lái)都把文學(xué)理論作為其中的重點(diǎn)，研究文學(xué)理論的主要內(nèi)容包括了如何運(yùn)用現(xiàn)代純文學(xué)理論來(lái)對(duì)古代的文學(xué)觀念進(jìn)行研究、理論批評(píng)和創(chuàng)作實(shí)踐兩者之間的關(guān)系等多個(gè)方面。時(shí)代在發(fā)展，文學(xué)理論的研究也需要?jiǎng)?chuàng)新方法以及視角，如此可以為文學(xué)理論的研究提供一個(gè)較為有力的工具。在研究文學(xué)理論的實(shí)踐之中，應(yīng)該從多個(gè)視角來(lái)分析，要對(duì)古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間的差異以及同一都有研究，來(lái)為文學(xué)的發(fā)展提供理論支持。

一、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)理論以及現(xiàn)代文學(xué)理論

（一）古代文學(xué)理論簡(jiǎn)述

在中國(guó)古代文學(xué)作品之中，比較常見的就是用作品諷刺當(dāng)代的證據(jù)，或使用文學(xué)作品來(lái)勸諫君主以及改善政治形勢(shì)。比如《史記》《資治通鑒》等多部史書都被古代歷代的君主奉為治世治國(guó)的寶典來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)以及深入研究。以文興邦是古代文學(xué)作品的一個(gè)功能[1]。

除了以文興邦之外，以文言志也是古代文學(xué)作品的重要表達(dá)方式。在中國(guó)古代，許多文學(xué)家都會(huì)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)自己的思想情感或者現(xiàn)實(shí)生活，其中較為優(yōu)秀的作品就成了文學(xué)作品，這些文學(xué)作品蘊(yùn)含了對(duì)社會(huì)觀察以及體驗(yàn)后的體悟。除以上兩者之外，古代文學(xué)作品還有傳承“道”的作用。

（二）現(xiàn)代文學(xué)作品簡(jiǎn)述

文學(xué)理論具有一定的文藝價(jià)值，而文學(xué)理論研究之中的一個(gè)較為熱門的話題就是對(duì)不同文學(xué)理論中文藝價(jià)值的研究。隨著時(shí)代以及社會(huì)地不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)足夠發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)也成了人們生活中難以割舍的一部分，由此產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而現(xiàn)代文學(xué)理論可以被用來(lái)評(píng)價(jià)和分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值[2]。

文學(xué)理論的產(chǎn)生都是源于文學(xué)創(chuàng)作，而創(chuàng)作又是源于社會(huì)以及生活。由此現(xiàn)代文學(xué)理論的研究少不了對(duì)文學(xué)理論和社會(huì)發(fā)展兩者之間關(guān)系的研究。而其中研究得較多的又有文學(xué)理論和政治、教育、人才生存哲學(xué)意義三者的關(guān)系?！拔幕巍备拍畹漠a(chǎn)生就是文學(xué)理論研究的結(jié)果。

二、中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間差異

（一）“人”與“文”之間的差異性

在研究中國(guó)古代文學(xué)理論的過(guò)程之中，往往都會(huì)以大文學(xué)家的作品或理念作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究文學(xué)理論概念。就比如屈子那蘊(yùn)含著無(wú)限的愛(ài)國(guó)以及鐘君情懷的《離騷》，也有曹植那充滿浪漫主義的《洛神賦》，還有南北朝時(shí)的謝靈運(yùn)的體現(xiàn)了清高士大夫思想的文學(xué)作品。與現(xiàn)代文學(xué)理論相比較，古代文學(xué)作品更為復(fù)雜一些，古代文學(xué)理論的代表者是研究者比較關(guān)注的關(guān)鍵，因?yàn)樘峒拔膶W(xué)理論一般都會(huì)想到文學(xué)理論的創(chuàng)作、繼承者。而當(dāng)代在對(duì)文學(xué)理論的范疇進(jìn)行劃分時(shí)，已經(jīng)不滿足將文學(xué)家即“人”作為標(biāo)準(zhǔn)，而判斷標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)理論流派。

（二）文學(xué)服務(wù)對(duì)象存在差異性

由于我國(guó)社會(huì)制度以及發(fā)展的關(guān)系，古代有集成性較高的政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性。文學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)文明高度綜合與發(fā)展，其在思想情感的表達(dá)方面也有較強(qiáng)的文化以及社會(huì)意義。以唐朝著名的李白和杜甫為例，前者作品表達(dá)的理念與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況相當(dāng)契合的，李白的作品用詞華麗而浪漫，反映了當(dāng)時(shí)旺盛的政治和文化狀態(tài)。后者與前者區(qū)別較為明顯，其是在無(wú)名之中去世的，并且詩(shī)歌在多年之后才被詩(shī)人們真正認(rèn)可，杜甫的作品反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)以及人們生活的現(xiàn)實(shí)情況[3]。

而現(xiàn)代文學(xué)理論往往服務(wù)于群眾，現(xiàn)代文學(xué)理論也是當(dāng)代群眾對(duì)精神生活和文明的探索和深入研究，其與代文學(xué)理論有很明顯的差異性，現(xiàn)代文學(xué)理論是面向大眾的，并不直接相關(guān)聯(lián)政治、社會(huì)等方面。

三、中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)兩者相同之處

由于文學(xué)所具備的上層建筑的性質(zhì)對(duì)社會(huì)有很強(qiáng)的推動(dòng)作用，文學(xué)一般都有著相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)功能，無(wú)論是古代文學(xué)理論還是現(xiàn)代文學(xué)理論都是如此。而文學(xué)理論的社會(huì)功能一般體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是對(duì)教育發(fā)展方面的指導(dǎo)作用、對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用。

（一）指導(dǎo)社會(huì)教育發(fā)展方向的社會(huì)功能

文學(xué)理論的發(fā)展對(duì)社會(huì)的教育發(fā)展有著一定的促進(jìn)作用。文學(xué)理論的研究使得文學(xué)在教育中的積極作用越來(lái)越大，文學(xué)也因此在教育中具有較高的地位。在教育的發(fā)展過(guò)程之中，不論是中國(guó)的古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論都具有同樣的社會(huì)功能[4]。

（二）促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展的重要社會(huì)功能

文學(xué)理論對(duì)社會(huì)文化發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。文學(xué)作品之中蘊(yùn)含著人權(quán)呼吁以及生態(tài)思想，而這些元素在表達(dá)時(shí)一般會(huì)借助于文學(xué)理論，這正是文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作用的精神層面的加工。在加工之后，文學(xué)作品所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值也會(huì)得到更進(jìn)一步的發(fā)展，群眾也更容易接受認(rèn)同其。由此，文學(xué)理論對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展具有相當(dāng)強(qiáng)的促進(jìn)作用。古代文學(xué)理論以及現(xiàn)代文學(xué)理論皆是如此。

四、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響

（一）詩(shī)歌方面

中國(guó)古代文學(xué)作品中，以詩(shī)歌為主，擁有豐富的資源。雖然五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)是以反傳統(tǒng)的形式出現(xiàn)的，不過(guò)其受到過(guò)傳統(tǒng)文學(xué)的滋養(yǎng)以及啟迪。再比如胡適，其《嘗試集》舊體詩(shī)詞痕跡較為明顯。除此之外卞之琳、何其芳等，都是古代文學(xué)的主要代表人物?，F(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅、郭沫若等都非常擅長(zhǎng)寫舊體詩(shī)詞。受到古代文學(xué)的影響，鑄就了現(xiàn)代文學(xué)的輝煌。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成的，但是不同于古代文學(xué)具有時(shí)代特征。

（二）散文

縱觀中國(guó)古典散文歷史長(zhǎng)河，產(chǎn)生了多位散文大家。即使是現(xiàn)在，他們的作品，仍舊被傳誦，可謂是經(jīng)久不衰。中國(guó)古典三散文發(fā)展歷程較長(zhǎng)，從先秦時(shí)代開始，創(chuàng)立了敘事文和議論文，直到現(xiàn)代還有著深刻的影響。在漢魏時(shí)期，相繼創(chuàng)立了這里問(wèn)和政論文等。在唐宋時(shí)期，以寫景抒情散文為主。到了明清時(shí)期，散文更是快速發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代散文受到古典散文的影響深刻。以魯迅為例，其作品的表現(xiàn)方式以及藝術(shù)風(fēng)格等，和魏晉文章有著一脈相承之處。

（三）現(xiàn)代文學(xué)理論塑造

中國(guó)古代文學(xué)理論具有極大的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。從現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，存在著內(nèi)容空洞的弊端。而中國(guó)古代文學(xué)理論，不僅意蘊(yùn)豐富，而且文章觀點(diǎn)鮮明，在表現(xiàn)手法方面，不僅豐富，而且生動(dòng)，注重文學(xué)作品的風(fēng)骨。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，有著一定的借鑒意義。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論的異同比較明顯。古代文學(xué)理論在政治、社會(huì)等方面有著更加強(qiáng)的意義，社會(huì)階級(jí)性的劃分也表現(xiàn)得更為明確，古代文學(xué)作品往往注重“人”即文學(xué)理論的提出者和繼承者。而現(xiàn)代文學(xué)作品與古代文學(xué)作品不同的是，其更為注重文學(xué)理論而不是“人”。這時(shí)代以及文化的發(fā)展有著較大的關(guān)系。古代文學(xué)理論與現(xiàn)代文學(xué)理論有著明顯的差異性，但是也不能忽視兩者的相同之處。其相同之處主要表現(xiàn)在社會(huì)功能方面，在各個(gè)時(shí)期都有一致的社會(huì)功能，即對(duì)社會(huì)教育發(fā)展的指導(dǎo)意義以及對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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