個體解放從經(jīng)濟自立開始

2019年5月4日，五四運動100周年。五四運動的歷史地位是眾所周知的，它是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件。五四運動創(chuàng)造的五四精神更是我們的寶貴精神財富。

中共中央政治局4月19日下午就五四運動的歷史意義和時代價值舉行第十四次集體學習。中共中央總書記習近平在主持學習時強調(diào)，今天，我們紀念五四運動、發(fā)揚五四精神，必須加強對五四運動和五四精神的研究。

需要研究的課題很多。本期封面報道探討了其中一個比較重要的問題，即從新文化運動到五四運動推動個體解放的歷程，特別值得今天反思的是，與個體解放相伴隨的一種社會思潮—個人主義是如何進入敘事話語而后又迅速淡出的。

近日，《求是》雜志發(fā)表了習近平在2019年全國“兩會”首下團組的重要講話《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》，其中有段話是這樣說的：“哲學社會科學包括文化文藝不接地氣不行，要解釋現(xiàn)實的社會問題，開什么處方治什么病，首先要把是什么病搞清楚。要把好脈，中國身體怎么樣，如果有病是什么病，用什么藥來治，對這心里要透亮透亮的。號脈都號不清楚，那治什么??？”這對思考前述問題很有啟發(fā)。

從新文化運動到五四運動，大家都是要救中國，為中國找到出路，那也可以說是要對現(xiàn)實的社會問題號脈。今天來看，推動個體解放，號脈是準的。但當年的時代環(huán)境和時代條件，也決定了推動個體解放的現(xiàn)實難題。

魯迅先生早就尖銳地提出了：娜拉走后怎樣？他的答案很實在，其實非常深刻：要有錢?！板X”是通俗的說法，“為娜拉計，錢。—高雅的說罷，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉?！彼€說：“要求經(jīng)濟權固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權以及博大的女子解放之類更煩難?！边@個觀察很敏銳，其實，要求經(jīng)濟權并不“平凡”?？纯礆v史和現(xiàn)實就知道，新中國成立前中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村的社會革命，部分地也就包括為農(nóng)民掙得“經(jīng)濟權”。改革開放后，隨著整個社會的人口大流動，各種經(jīng)濟形式的興起，個體逐漸掙脫了單位制等束縛，創(chuàng)造力得到了極大發(fā)揮。

這和西方國家的歷程是不一樣的。任何一種社會思想都離不開一定的社會土壤，也無法脫離實際上的問題導向。當個人主義思想被簡單移植過來，正是因為社會基礎的缺乏，而最終發(fā)生歧異。英國歷史學家艾倫·麥克法蘭在《英國個人主義的起源》一書中就發(fā)現(xiàn)，從13世紀開始，英國的農(nóng)民就跟世界其他地方的農(nóng)民產(chǎn)生了巨大的差異，個人而不是家庭才是社會和經(jīng)濟活動的基本單位。根據(jù)他的研究，在工業(yè)革命前四五百年，英國就確立了“占有性個人主義”，絕對的個人產(chǎn)權，也就是說是個人而不是家庭在行使對財產(chǎn)的處置權。在他看來，是這種個人主義帶來了后來的工業(yè)革命，而不是相反。

雖然麥克法蘭的觀點因為顛覆性太強，飽受爭議，但毫無疑問，個體的解放，必須要有個人“經(jīng)濟權”作為基礎。這個基礎，在從新文化運動到五四運動推動個體解放的時候，至少是相當薄弱的。并且，歷史條件又決定了我們沒有一個寬松的環(huán)境可以從容不迫的去發(fā)展個人“經(jīng)濟權”。由此，在緊迫的救亡圖存的時刻命題面前，不斷推向極端的個人主義便失去了合理性—毋寧說，正是由于經(jīng)濟基礎和社會基礎的脆弱，不斷推向極端又是必然的了。

思想的力量不能低估，但歷史唯物主義的告誡須臾不可忘。

其實，也許正是由于這個原因，在五四運動前后的先賢那里，個體的價值逐漸要與多數(shù)人的幸福結合起來?！皞€人”這個詞在當時還沒有熱幾年，“民眾”“勞工”“平民”“庶民”“國民全體”“勞動階級”等詞匯都已進入知識人的論說之中，用學者楊國強的話說：“知識人的論域明顯地下移，又明顯地擴大。這些名詞所對應的都是這個社會里的多數(shù)人和下層人，略同于錢玄同眼中的‘粗識之無和‘灶婢廝養(yǎng)?！眰€體的價值必須在為大多數(shù)人謀幸福的過程中才能得到確立。所謂世界“陸沉”、先救自己的論說已經(jīng)被打上了死結。

對今天的人們尤其是青年人來說，重溫從新文化運動到五四運動的個體解放的思想歷程，相信會獲得一定的啟迪。