黃巖宋代樊川書(shū)院遺址的考察與思考

張碧源

書(shū)院，是我國(guó)古代重要的教育機(jī)構(gòu)，特別是唐宋時(shí)期，是書(shū)院教育的輝煌時(shí)期。建于南宋的臺(tái)州黃巖樊川書(shū)院，由于朱熹曾經(jīng)來(lái)這里講過(guò)學(xué)，應(yīng)該說(shuō)與中國(guó)歷史上著名的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院有一定的淵源聯(lián)系，在南宋時(shí)期也有較大影響，被列為南宋三大書(shū)院之首，史書(shū)稱(chēng)“堪與新安、考亭鼎列為三，以宇內(nèi)鼎峙之書(shū)院”。因歷史演變，樊川書(shū)院被淹沒(méi)在深山林莽中，人們對(duì)它的了解越來(lái)越少了。作為熱愛(ài)歷史的黃巖學(xué)子，在寒假期間，我與父親、歷史老師一起實(shí)地考察了樊川書(shū)院遺址，并通過(guò)查找資料對(duì)它作了一些初步的了解。

一、樊川書(shū)院淵源的考察

1.杜氏南遷，創(chuàng)辦書(shū)院。

樊川，原是西漢名將樊噲的封地，是陜西西安城南少陵原與神禾原之間的一片平川。

是漢唐時(shí)代權(quán)貴名流聚居的風(fēng)水寶地。

唐代杰出的詩(shī)人杜牧（唐丞相杜佑的孫子）晚年居住在長(zhǎng)安南郊之樊川別墅，有詩(shī)集《樊川集》傳世，故后世稱(chēng)杜牧為“杜樊川”，唐朝后期，北方戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，公元877年間，杜牧的從兄弟杜羔（杜佑的孫子，），為避黃巢之亂（875—883年），舉家南遷到黃巖院橋柏山之杜家岙。北宋真宗咸平三年（1000）杜羔的后裔杜垂象成為黃巖首中進(jìn)士（臺(tái)州各古志稱(chēng)“臺(tái)州首中進(jìn)士”），從柏山遷至黃巖北城翠屏山下，開(kāi)辟了一個(gè)杜家村。南宋時(shí)，杜椿因?qū)ο茸婢幼〉氐膽涯詈蛯?duì)先人杜牧的敬仰，自號(hào)樊翁，把自己和兒子（杜燁、杜知仁）讀書(shū)和宴游之地稱(chēng)作樊川，在六潭山的第二潭與第三潭之間建立書(shū)院，稱(chēng)之為樊川書(shū)院。

這就是黃巖樊川書(shū)院名字的來(lái)歷。

它既是歷史變遷、文化傳承的見(jiàn)證，也是古代文化精英對(duì)傳統(tǒng)文化的深情堅(jiān)守。

2.朱子講學(xué)，鼎盛樊川。

南宋時(shí)期，朱熹于1151年、1174年、1183年先后三次來(lái)臺(tái)州訪(fǎng)友、任官盡職，期間足跡遍及天臺(tái)山、臨海、黃巖各地，興學(xué)傳道、賑災(zāi)免稅、興修水利、整頓吏治，留下了多方面的業(yè)績(jī)，因而與樊川書(shū)院結(jié)下不解之緣，也促使樊川書(shū)院走向興盛。

朱熹（1130-1200）字仲晦，別號(hào)晦庵。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于福建尤溪，是著名的思想家、教育家、理學(xué)集大成者。他以畢生精力構(gòu)建了一套完整的理學(xué)文化體系，把孔孟儒學(xué)發(fā)展到程朱理學(xué)階段，國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為朱熹是中國(guó)孔子、孟子之后最大的思想家。

南宋高宗時(shí)，1151年五月，朱熹中進(jìn)士，被朝廷任命為福建同安主簿，22歲的朱熹奉母親之命、以感恩之情，特地到黃巖靈石寺拜訪(fǎng)隱居在這里的對(duì)他父親朱松有知遇之恩的老友謝克家之子、太常少卿謝伋。受謝伋點(diǎn)撥，朱熹對(duì)理學(xué)大有參悟，也是他在理學(xué)歷程上的一個(gè)新起點(diǎn)。

宋孝宗淳熙元年（1174），朱熹任禮部宣教郎，主管臺(tái)州崇道觀(guān)，管理敕建宮觀(guān)等工作，是個(gè)閑職。第二年春，黃巖縣令孫叔豹得知這訊息，邀請(qǐng)朱熹到黃巖學(xué)宮給學(xué)子們講學(xué)。杜家村的杜燁（又稱(chēng)杜煜，號(hào)南湖）與胞弟杜知仁（號(hào)方山）請(qǐng)朱熹到樊川書(shū)院講學(xué)。朱熹發(fā)現(xiàn)這地方很好，就常來(lái)此地講學(xué)，人們知道朱熹在這里講學(xué)，匯集的人越來(lái)越多，朱熹也越來(lái)越賣(mài)力地致力于他的講學(xué)活動(dòng)，傳播他的理學(xué)思想。黃巖著名學(xué)者趙師淵、趙師夏、趙師雍、趙師端、趙師林鼐、林鼒、杜燁、杜知仁、杜貫道、池從周等人都曾師從朱熹。當(dāng)時(shí)，還有臨海的石敦、天臺(tái)的潘時(shí)舉、仙居的吳梅卿等等，亦趕來(lái)聽(tīng)朱熹講學(xué)。志書(shū)記載，“從師朱熹受業(yè)者，幾遍大江之南，而黃巖為獨(dú)盛。宛然鄒魯之遺風(fēng)””黃巖文風(fēng)大盛，科舉登榜者激增，僅南宋時(shí)期黃巖人考中進(jìn)士的達(dá)183人，涌現(xiàn)出大批的名人英杰。朱熹除了講解《春秋》等儒家經(jīng)典外，還與趙師淵等人共同編寫(xiě)了《資治通鑒綱目》。朱熹認(rèn)為宋司馬光編修的《資治通鑒》，史料翔實(shí)，很有學(xué)術(shù)價(jià)值，但太繁，太冗長(zhǎng)，他擬定提要與條例，指導(dǎo)趙師淵等以綱目體改寫(xiě)成《資治通鑒綱目》，簡(jiǎn)稱(chēng)《通鑒綱目》。朱熹與黃巖的情緣也在不斷加深，朱熹的理學(xué)思想經(jīng)過(guò)他的弟子、再傳弟子的不斷弘揚(yáng)，使黃巖文脈日益鼎盛。

杜家也在此時(shí)對(duì)樊川書(shū)院加以擴(kuò)展，并在旁邊還建了座涼亭，叫擘翠亭。

朱熹理學(xué)講廉恥、厲氣節(jié)、“為天地立心，為生民立命”的浩然正氣在黃巖起到巨大的引領(lǐng)作用，對(duì)后世黃巖人剛正不阿、忠孝仁愛(ài)，清正廉明，勵(lì)志勤學(xué)等優(yōu)秀品格的鑄造產(chǎn)生了重要影響。

3.元初戰(zhàn)亂，書(shū)院停辦。

公元十三世紀(jì)后期，元兵破黃巖進(jìn)行大屠殺時(shí)，杜范夫人黃氏（為臨海杜橋人，封一品節(jié)義夫人）為避戰(zhàn)亂，率整個(gè)杜氏族人遷往臨海小芝，后人遂居臨海，故今北城杜家村、院橋柏山均無(wú)杜氏后裔。興盛上百年的樊川書(shū)院在戰(zhàn)亂中書(shū)院停辦。

明朝時(shí)期，理學(xué)家黃綰又在這里辦了石龍書(shū)院，但不久即遷出深山，以后的書(shū)院都是逐漸向人口聚居、條件便利的黃巖城區(qū)移動(dòng)。我想，樊川書(shū)院的衰落，除了社會(huì)原因外，還有一個(gè)重要的地理原因，就是它處于深山峽谷中，出人極不方便。

古人為什么要選這么一個(gè)今天看來(lái)極不方便的地方修建書(shū)院呢？帶著這些疑問(wèn)，我們爬涉來(lái)到黃巖翠屏山中的樊川書(shū)院遺址——書(shū)院基。

二、樊川書(shū)院遺址的考察

2019年初春，我們懷著朝圣之心去翠屏山尋找樊川書(shū)院舊址。

朱熹這樣描述翠屏山：“黃巖秀氣在江北，江北秀氣在翠屏?！贝淦辽皆邳S巖城北

三公里處，為黃巖臨海交界，有翠屏、六潭、靈巖四座山峰。山下即新宅村、杜家村（無(wú)杜姓人家）.

我們從六潭山下的新宅村六潭溪口上山，一路拾級(jí)而上，約五百多級(jí)至靈巖洞，靈巖洞正在修復(fù)中。洞口石壁上有明朝禮部尚書(shū)黃綰題寫(xiě)的“少谷峰”，筆力遒勁，下邊多石刻，但由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)化嚴(yán)重，讀起來(lái)非常費(fèi)勁。洞上方有朱熹手書(shū)“寒竹松風(fēng)”，洞左右?guī)r壁上有黃綰《小有呤》摩崖石刻，現(xiàn)字跡剝蝕，基本看不清楚了。

過(guò)了靈巖洞，我們沿著羊腸小道，披荊斬棘，翻過(guò)靈巖山，過(guò)水庫(kù)（第四潭）大壩，連小路也沒(méi)有了。我們沿著六潭溪東側(cè)進(jìn)入山谷，整個(gè)山谷雜樹(shù)叢生，郁郁蔥蔥擋住視線(xiàn)，根本看不出山谷的大小。直至我們看到書(shū)院的墻基，才知道到了本次朝圣的目的地——樊川書(shū)院舊址。

從遠(yuǎn)處山坡望去，書(shū)院舊址處于靈巖、六潭三峰夾峙之中，兩溪交匯之處臺(tái)地上。山谷間即是溪水，樹(shù)林茂密，根本無(wú)路可走，不知古人如何進(jìn)出山谷。

就是到了書(shū)院基，也很難發(fā)現(xiàn)古代建筑痕跡。整個(gè)書(shū)院長(zhǎng)滿(mǎn)各種樹(shù)木與小苦竹，進(jìn)入其中，由下而上有三級(jí)墻基，估計(jì)原來(lái)書(shū)院就分三級(jí)建造，根據(jù)院基墻面分析：書(shū)院坐大東北，朝西南，被三山懷抱，山峰陡峭，南望谷口，只有一線(xiàn)天空可以遠(yuǎn)眺黃巖縣城，基本看不到外面的世界。書(shū)院房子分上中下三進(jìn)，上下兩進(jìn)占地面積150平方米左右，中間最大估計(jì)有250平方米左右。書(shū)院東邊有一條迷你小溪。西邊有大瀑布，在第二潭與第三潭之間的峭壁上，山壁高20多米，溪流自第二潭溢出從崖頂沿壁掛下，如白練落入三潭。此潭是6潭中最深者，現(xiàn)因冬季，瀑布已無(wú)往日壯觀(guān)，而深潭也日漸變淺，潭水清澈見(jiàn)底，約有一米左右。潭右前側(cè)是一小片竹林，林中亭基猶在，基高約2米，4米見(jiàn)方，竹子與藤蔓所封，但尚可見(jiàn)亭石遺跡，這應(yīng)該就是擘翠亭舊址。想當(dāng)年，此亭翼然于深潭之上，白練掛于側(cè)，蒼山碧水翠竹呈于前，的確是游人攬勝、擘翠的好處所。明代黃綰與弟黃約也曾住過(guò)此亭，故又有“二公亭”、“枕流亭”之稱(chēng)。兩條溪水在書(shū)院前方匯合。

樊川書(shū)院選址，為何要在交通極為不便、遠(yuǎn)離村莊的山谷里呢？

我們討論認(rèn)為，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，任何社會(huì)現(xiàn)象都有其一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因，首先是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的頻繁戰(zhàn)亂有關(guān)。南宋王朝自建立開(kāi)始，就長(zhǎng)期處于和金、西夏、特別是蒙古元政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有躲避戰(zhàn)亂才能保全性命，避亂求安的意識(shí)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)全社會(huì)的共識(shí)，黃巖杜氏家族本來(lái)就是為躲避戰(zhàn)亂從北方南遷而來(lái)，避亂求安的意識(shí)尤其深深的根植于這個(gè)家族的生活經(jīng)歷中，因此，樊川書(shū)院建于這個(gè)十分封閉、隱秘的山谷中，安全考慮應(yīng)該是一個(gè)重要原因。

其次，與書(shū)院的價(jià)值追求、審美追求有關(guān)。唐宋時(shí)期著名的書(shū)院如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院都建在風(fēng)景優(yōu)美的山中，書(shū)院的主持人也被稱(chēng)“山長(zhǎng)”，反映出一種重視修身養(yǎng)性、高于世俗的精神追求。興辦書(shū)院的目的，一方面是為了科舉考試;另一方面，在一些大學(xué)者看來(lái)，官學(xué)一旦成為科舉考試的附庸，就嚴(yán)重喪失了教書(shū)育人的能力，并日益腐敗和衰落。在他們看來(lái)，一個(gè)空靈安靜的地方，更有益于超脫世俗干擾、專(zhuān)心講求學(xué)問(wèn)。正如朱熹奉勸他的學(xué)生：“莫問(wèn)無(wú)窮庵外事，此心聊與此山盟?！?、“好去山頭且堅(jiān)坐，等閑莫要下山來(lái)?！?/p>

三、樊川書(shū)院現(xiàn)狀的思考

關(guān)于傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的意義，習(xí)總書(shū)記有過(guò)許多論述。他曾經(jīng)說(shuō)：文化的力量，或者我們稱(chēng)之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會(huì)和諧的“黏合劑”。他強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)這些歷史文化遺存，我們一定要保護(hù)好，利用好，傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大?！薄皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。傳承歷史文脈，處理好城市改造開(kāi)發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)。”

幾百年前，我們的祖先為了“茍全性命于亂世”又能保持文化命脈不致中斷，在荒山野嶺中篳路藍(lán)縷、披荊斬棘創(chuàng)辦書(shū)院，弦誦典籍，自強(qiáng)不息，正是習(xí)總書(shū)記說(shuō)強(qiáng)調(diào)的精神命脈。

在很多地方宗教建筑全面恢復(fù)、假古董建筑泛濫的情況下，恢復(fù)黃巖樊川書(shū)院具有充分的必要性，也具有非常重要的歷史文化價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必將大大提升黃巖的文化品位，擴(kuò)大黃巖在浙江以及全國(guó)的知名度，促進(jìn)黃巖發(fā)展。

首先，樊川書(shū)院是在南宋時(shí)期具有重大影響的教育機(jī)構(gòu)，又具有朱熹講學(xué)名人效應(yīng)的豐富歷史文化資源;樊川書(shū)院形成的文化傳統(tǒng)幾百年來(lái)對(duì)臺(tái)州、黃巖文化教育發(fā)展產(chǎn)生過(guò)很大的影響，可以說(shuō)它就是臺(tái)州教育的古代版“黃埔軍?！?，恢復(fù)、研究、發(fā)揚(yáng)光大樊川書(shū)院的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是推動(dòng)黃巖文化教育發(fā)展的寶貴資源。就對(duì)待樊川書(shū)院的態(tài)度這件事來(lái)說(shuō)，我們黃巖人認(rèn)識(shí)還很模糊，可以說(shuō)是“捧著金飯碗討飯”。

其次，從旅游角度分析，以樊川書(shū)院為中心，翠屏山南有晉代古剎靈巖禪院，南宋宰相杜范祠堂，黃土嶺上有供奉抗元英雄杜滸塑像的將軍祠，翠屏山具有比較集中、豐富的人文資源，又有六潭瀑布、懸崖峭壁、奇峰并峙的自然景觀(guān)，具有豐富的旅游資源。而且距黃巖主城區(qū)很近，完全可以開(kāi)發(fā)出歷史與自然相融合的優(yōu)質(zhì)景區(qū)。我覺(jué)得，重建樊川書(shū)院既能發(fā)揚(yáng)朱熹及杜氏家族為代表的優(yōu)秀的地方民族文化，啟迪后人，可以作為學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育基地;又為臺(tái)州市民提供非常有價(jià)值的旅游休閑基地。

黃巖古代以至近代的先輩為了延續(xù)書(shū)院開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，不同時(shí)代的人們都盡了自己最大的努力;如果讓樊川書(shū)院這樣具有重要?dú)v史價(jià)值的遺址繼續(xù)在林莽中沉沒(méi)，最終在歷史上完全消失，那就是我們這一代人對(duì)歷史的失職。