淺析翻譯中的自然對等與方向?qū)Φ壤碚?/h1>
2019-04-29 03:52:28白雪
北方文學(xué) 2019年11期 關(guān)鍵詞：翻譯
白雪
摘要：翻譯的“對等性”作為翻譯中重要的一環(huán)在各個年代均作為不同學(xué)派學(xué)者討論的焦點而存在。從奈達的“功能對等”理論到卡特福特的“等值替換”學(xué)說，學(xué)者們在翻譯過程中均著眼于翻譯文本，而在翻譯中發(fā)揮著重要作用的譯者卻不被重視?，F(xiàn)代學(xué)者安東尼·皮姆提出了以譯者為出發(fā)點的“自然對等”及“方向?qū)Φ取崩碚?，本文將從這兩個理論出發(fā)進行分析討論。
關(guān)鍵詞：自然對等;方向?qū)Φ?《人間失格》;翻譯
一、翻譯中的對等理論
“譯”字在《說文解字》中的釋義為“傳譯四夷之言者”，現(xiàn)代漢語將“翻譯”解釋為“將一種語言文字改變?yōu)橄嗤饬x的另一種語言文字”，英文維基百科中對于“translation（翻譯）”的定義為“Translation is the communication of the meaning of a source-language text by means of an equivalent target-language text.”（翻譯是通過對等的目標(biāo)語言文本來傳達源語言文本的意義），日本維基百科對于“翻訳”做出了如下的釋義：“翻訳とは、Aの形で記録·表現(xiàn)されているものから、その意味するところに対応するBの形に翻案することである?！保ㄋ^翻譯，就是從以A的形式來進行記錄表現(xiàn)的東西，轉(zhuǎn)換成與A意義對應(yīng)的B的形式）。
無論是尤金·奈達還是其追隨者薩爾學(xué)派，抑或是卡特福特，這些理論家提出的對等理論均以翻譯文本作為出發(fā)點，竭力追求文本上的功能對等，卻忽視了“譯者”這個在翻譯中時時刻刻發(fā)揮著主觀能動性的群體。
源語言及目的語之間的翻譯由譯者來完成，為實現(xiàn)目的語文本對于源語言文本最大程度上的意義對等，譯者應(yīng)在最大程度上了解原文內(nèi)容及風(fēng)格等，此時翻譯的過程中就產(chǎn)生了方向性。國際知名學(xué)者安東尼·皮姆在論文《Natural and directional equivalence in theories of translation》（翻譯理論中的自然與方向?qū)Φ龋?007）中明確提出了翻譯中的自然對等與方向?qū)Φ?，之后又在《Exploring translation theories》（翻譯理論探索）（2010）中對于自然對等及方向?qū)Φ冗M行了較為詳細的解釋。皮姆認為，在譯者介入翻譯之前就存在于源語言及目的語之間的對等是為“自然對等”;而譯者介入翻譯之后，經(jīng)由譯者根據(jù)主客觀情況進行干預(yù)所產(chǎn)生的語言間的對等則是“方向?qū)Φ取薄?/p>
二、自然對等及方向?qū)Φ壤碚?/p>
（一）自然對等理論
安東尼·皮姆在《Exploring translation theories》（翻譯理論探索）（2010）中指出翻譯過程中譯者介入之前從基礎(chǔ)開始原本就存在于源語言及目的語之間的對等，即為“自然對等”。例如：
①私は、その男の寫真を三葉、見たことがある。（《人間失格》）
②我曾見過三張那男人的照片。（《人間失格》燁伊譯）
③I have seen three pictures of the man.（《No longer human》）
例句①～③中，從中譯和英譯來看，兩種翻譯都完整的表達了日文原文的意思，且其中“私”、“その男”、“寫真”、“三葉”等詞語在譯者進行翻譯之前在中日英三種語言之中已經(jīng)客觀存在對應(yīng)，如“私”對應(yīng)漢語中的“我”和英語中的“I”，“その男”對應(yīng)漢語中的“那男人”及英語中的“the man”等等，譯者直接在目的語中選取與源語言對應(yīng)的詞語即可。因此，以上三句話可以被稱為是典型的“自然對等”理論的運用。
自然對等具有可逆性，也可以說是具有對稱性，即源語言目的語。在自然對等原則存在的翻譯中，目的語既可以完成對于源語言的轉(zhuǎn)換與替代，也可以進行回譯，即逆向翻譯，目的語也可以由源語言進行無差別替代，自然對等理論完成了源語言與目的語之間詞匯等的平移。然而這種詞匯等的平移又與逐字逐句的直譯有所區(qū)別。例如：
④例の喫茶店に立ち寄り。（《人間失格》）
⑤順路去了之前那家咖啡館。（《人間失格》燁伊譯）
⑥And stopped by the coffee shop.（《No longer human》）
例句④～⑥中，日語原文的“喫茶店”在中文和英文譯本中分別被翻譯為“咖啡館”和“coffee shop”。如果對原文進行直譯，中文應(yīng)譯為“茶館”，英文則為“tea house”，但受中英文化影響，兩種文化中已經(jīng)存在著“咖啡館”和“coffee shop”這些與“喫茶店”意義相同，且廣為人知，為大眾所接受的說法，因此譯者選取既已存在的相應(yīng)詞匯翻譯即可。若要進行回譯，“咖啡館”和“coffee shop”在日語中同樣會被譯“喫茶店”，此時雖然沒有對原文進行逐字一一對應(yīng)的翻譯，但根據(jù)自然對等原則“源語言與目的語之間詞匯等的平移”這一點，譯者選取目的語中最適當(dāng)?shù)脑~語進行了翻譯。
自然對等理論中的對等是客觀存在的對等，譯者可以通過既存和既知信息來進行翻譯的選擇。
（二）自然對等理論的缺點
自然對等理論作為一種客觀翻譯理論足夠客觀，然而也局限于這種嚴(yán)格的客觀性。例如日語中的米飯即有“ご飯”這種和語詞匯用法，也音譯英語的“rice”而有了“ライス”這種外來語詞匯用法，在進行翻譯的時候，這兩種詞匯用法應(yīng)該如何進行選擇？不僅僅日語會產(chǎn)生這種用詞的問題，漢語中同樣會因為多音字、同義詞以及近義詞的存在而產(chǎn)生“不自然”的自然對等。
因此筆者認為，想要做到完全自然的對等，譯者不應(yīng)被自然對等的客觀性所束縛，應(yīng)該對于源語言進行“脫語言化”，也就是記住源語言，然后忘掉源語言。即為充分理解源語言所表達的涵義，之后將源語言的框架忘記，改為目的語，當(dāng)譯者完全擺脫了客觀框架的束縛，才能做到真正自然的對等翻譯。
（三）方向?qū)Φ壤碚?/p>
方向?qū)Φ纫喾Q為單向?qū)Φ龋c自然對等不同，方向?qū)Φ炔淮嬖诳赡嫘?。方向?qū)Φ仁怯勺g者介入翻譯后所達成的目的語與源語言的對等，即為源語言目的語，但是目的語源語言
與完全客觀的自然對等理論不同，方向?qū)Φ戎?，譯者掌握著翻譯的主動權(quán)。譯者可以通過自己所處的政治文化風(fēng)俗等的不同從而因地制宜的翻譯進行最佳的優(yōu)化。
（四）方向?qū)Φ壤碚摰娜秉c
方向?qū)Φ壬婕皬脑凑Z言到目的語轉(zhuǎn)換過程中量的改變，這種變量是由譯者發(fā)揮主觀能動性進行改變，因此，方向?qū)Φ仍谀承┏潭壬鲜菬o法構(gòu)成“對等”的。
方向?qū)Φ壤碚摓榱朔g結(jié)果具有對等性在翻譯過程中選擇了由譯者進行直接干預(yù)而造成不可逆的單向翻譯，作為翻譯主體的譯者可以將目的語翻譯結(jié)果進行完全的改寫——即保留源語言的內(nèi)涵或大意，譯者在語言翻譯的過程中以自己的文學(xué)或其它方面造詣為轉(zhuǎn)移，進行內(nèi)容上的增減以及修辭手法等的描繪。此時的譯者不再是譯者，而是“再創(chuàng)作者”，翻譯結(jié)果也成為了譯者再創(chuàng)作的結(jié)果，鑒于方向?qū)Φ确g的不可逆性，此時目的語受眾已經(jīng)無法從翻譯結(jié)果中得知源語言的風(fēng)格特點。
因此，筆者認為，譯者在進行方向?qū)Φ确g時，可以在盡量保留原文風(fēng)格特點的基礎(chǔ)上進行適當(dāng)修改，而非大幅改寫，雖然在方向?qū)Φ确g進程中譯者可以盡可能的發(fā)揮能動性，但還是點到即止就好。
三、結(jié)語
翻譯中的對等理論作為一直備受學(xué)者關(guān)注的焦點，各種對等理論在收獲贊賞的同時也會相應(yīng)的得到批判，德國著名翻譯理論家霍恩比曾指出：“言語間的對等是一種幻想，這曲解了翻譯的基本問題”。
安東尼·皮姆的自然對等理論以及方向?qū)Φ壤碚摯蚱屏嗽袑Φ壤碚撝小拔谋局辽稀钡脑瓌t，提高了譯者的地位和能動性，把翻譯研究提高到了新的層次，具有一定的啟發(fā)意義，但是此二種理論中仍存在不足之處，所以，有關(guān)翻譯對等性的研究在今后勢必會更加深入，而自然對等理論即方向?qū)Φ壤碚撛诮酉聛淼纳钊胙芯恐幸矔玫礁玫脑忈尯屯晟啤?/p>
參考文獻：
[1]管興忠.安東尼·皮姆翻譯思想研究[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2012，35（2）：86-91.
[2]燁伊.人間失格[M].武漢：武漢出版社，2011.
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白雪
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關(guān)鍵詞：自然對等;方向?qū)Φ?《人間失格》;翻譯
一、翻譯中的對等理論
“譯”字在《說文解字》中的釋義為“傳譯四夷之言者”，現(xiàn)代漢語將“翻譯”解釋為“將一種語言文字改變?yōu)橄嗤饬x的另一種語言文字”，英文維基百科中對于“translation（翻譯）”的定義為“Translation is the communication of the meaning of a source-language text by means of an equivalent target-language text.”（翻譯是通過對等的目標(biāo)語言文本來傳達源語言文本的意義），日本維基百科對于“翻訳”做出了如下的釋義：“翻訳とは、Aの形で記録·表現(xiàn)されているものから、その意味するところに対応するBの形に翻案することである?！保ㄋ^翻譯，就是從以A的形式來進行記錄表現(xiàn)的東西，轉(zhuǎn)換成與A意義對應(yīng)的B的形式）。
無論是尤金·奈達還是其追隨者薩爾學(xué)派，抑或是卡特福特，這些理論家提出的對等理論均以翻譯文本作為出發(fā)點，竭力追求文本上的功能對等，卻忽視了“譯者”這個在翻譯中時時刻刻發(fā)揮著主觀能動性的群體。
源語言及目的語之間的翻譯由譯者來完成，為實現(xiàn)目的語文本對于源語言文本最大程度上的意義對等，譯者應(yīng)在最大程度上了解原文內(nèi)容及風(fēng)格等，此時翻譯的過程中就產(chǎn)生了方向性。國際知名學(xué)者安東尼·皮姆在論文《Natural and directional equivalence in theories of translation》（翻譯理論中的自然與方向?qū)Φ龋?007）中明確提出了翻譯中的自然對等與方向?qū)Φ?，之后又在《Exploring translation theories》（翻譯理論探索）（2010）中對于自然對等及方向?qū)Φ冗M行了較為詳細的解釋。皮姆認為，在譯者介入翻譯之前就存在于源語言及目的語之間的對等是為“自然對等”;而譯者介入翻譯之后，經(jīng)由譯者根據(jù)主客觀情況進行干預(yù)所產(chǎn)生的語言間的對等則是“方向?qū)Φ取薄?/p>
二、自然對等及方向?qū)Φ壤碚?/p>
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安東尼·皮姆在《Exploring translation theories》（翻譯理論探索）（2010）中指出翻譯過程中譯者介入之前從基礎(chǔ)開始原本就存在于源語言及目的語之間的對等，即為“自然對等”。例如：
①私は、その男の寫真を三葉、見たことがある。（《人間失格》）
②我曾見過三張那男人的照片。（《人間失格》燁伊譯）
③I have seen three pictures of the man.（《No longer human》）
例句①～③中，從中譯和英譯來看，兩種翻譯都完整的表達了日文原文的意思，且其中“私”、“その男”、“寫真”、“三葉”等詞語在譯者進行翻譯之前在中日英三種語言之中已經(jīng)客觀存在對應(yīng)，如“私”對應(yīng)漢語中的“我”和英語中的“I”，“その男”對應(yīng)漢語中的“那男人”及英語中的“the man”等等，譯者直接在目的語中選取與源語言對應(yīng)的詞語即可。因此，以上三句話可以被稱為是典型的“自然對等”理論的運用。
自然對等具有可逆性，也可以說是具有對稱性，即源語言目的語。在自然對等原則存在的翻譯中，目的語既可以完成對于源語言的轉(zhuǎn)換與替代，也可以進行回譯，即逆向翻譯，目的語也可以由源語言進行無差別替代，自然對等理論完成了源語言與目的語之間詞匯等的平移。然而這種詞匯等的平移又與逐字逐句的直譯有所區(qū)別。例如：
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自然對等理論中的對等是客觀存在的對等，譯者可以通過既存和既知信息來進行翻譯的選擇。
（二）自然對等理論的缺點
自然對等理論作為一種客觀翻譯理論足夠客觀，然而也局限于這種嚴(yán)格的客觀性。例如日語中的米飯即有“ご飯”這種和語詞匯用法，也音譯英語的“rice”而有了“ライス”這種外來語詞匯用法，在進行翻譯的時候，這兩種詞匯用法應(yīng)該如何進行選擇？不僅僅日語會產(chǎn)生這種用詞的問題，漢語中同樣會因為多音字、同義詞以及近義詞的存在而產(chǎn)生“不自然”的自然對等。
因此筆者認為，想要做到完全自然的對等，譯者不應(yīng)被自然對等的客觀性所束縛，應(yīng)該對于源語言進行“脫語言化”，也就是記住源語言，然后忘掉源語言。即為充分理解源語言所表達的涵義，之后將源語言的框架忘記，改為目的語，當(dāng)譯者完全擺脫了客觀框架的束縛，才能做到真正自然的對等翻譯。
（三）方向?qū)Φ壤碚?/p>
方向?qū)Φ纫喾Q為單向?qū)Φ龋c自然對等不同，方向?qū)Φ炔淮嬖诳赡嫘?。方向?qū)Φ仁怯勺g者介入翻譯后所達成的目的語與源語言的對等，即為源語言目的語，但是目的語源語言
與完全客觀的自然對等理論不同，方向?qū)Φ戎?，譯者掌握著翻譯的主動權(quán)。譯者可以通過自己所處的政治文化風(fēng)俗等的不同從而因地制宜的翻譯進行最佳的優(yōu)化。
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方向?qū)Φ壬婕皬脑凑Z言到目的語轉(zhuǎn)換過程中量的改變，這種變量是由譯者發(fā)揮主觀能動性進行改變，因此，方向?qū)Φ仍谀承┏潭壬鲜菬o法構(gòu)成“對等”的。
方向?qū)Φ壤碚摓榱朔g結(jié)果具有對等性在翻譯過程中選擇了由譯者進行直接干預(yù)而造成不可逆的單向翻譯，作為翻譯主體的譯者可以將目的語翻譯結(jié)果進行完全的改寫——即保留源語言的內(nèi)涵或大意，譯者在語言翻譯的過程中以自己的文學(xué)或其它方面造詣為轉(zhuǎn)移，進行內(nèi)容上的增減以及修辭手法等的描繪。此時的譯者不再是譯者，而是“再創(chuàng)作者”，翻譯結(jié)果也成為了譯者再創(chuàng)作的結(jié)果，鑒于方向?qū)Φ确g的不可逆性，此時目的語受眾已經(jīng)無法從翻譯結(jié)果中得知源語言的風(fēng)格特點。
因此，筆者認為，譯者在進行方向?qū)Φ确g時，可以在盡量保留原文風(fēng)格特點的基礎(chǔ)上進行適當(dāng)修改，而非大幅改寫，雖然在方向?qū)Φ确g進程中譯者可以盡可能的發(fā)揮能動性，但還是點到即止就好。
三、結(jié)語
翻譯中的對等理論作為一直備受學(xué)者關(guān)注的焦點，各種對等理論在收獲贊賞的同時也會相應(yīng)的得到批判，德國著名翻譯理論家霍恩比曾指出：“言語間的對等是一種幻想，這曲解了翻譯的基本問題”。
安東尼·皮姆的自然對等理論以及方向?qū)Φ壤碚摯蚱屏嗽袑Φ壤碚撝小拔谋局辽稀钡脑瓌t，提高了譯者的地位和能動性，把翻譯研究提高到了新的層次，具有一定的啟發(fā)意義，但是此二種理論中仍存在不足之處，所以，有關(guān)翻譯對等性的研究在今后勢必會更加深入，而自然對等理論即方向?qū)Φ壤碚撛诮酉聛淼纳钊胙芯恐幸矔玫礁玫脑忈尯屯晟啤?/p>
參考文獻：
[1]管興忠.安東尼·皮姆翻譯思想研究[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2012，35（2）：86-91.
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