走向天主的尋美之路

周泓樹

摘要：奧古斯丁是基督教美學(xué)規(guī)范的創(chuàng)立者，可以說是基督教美學(xué)教父。他的基督教美學(xué)觀吸收了新柏拉圖主義思想，將美進(jìn)一步的神秘化，賦予了美獨(dú)特的神性。本文主要對奧古斯丁受新柏拉圖主義下形成基督教美學(xué)的過程進(jìn)行梳理，分析歸納新柏拉圖主義美學(xué)和基督教美學(xué)的淵源，以及其對奧古斯丁神學(xué)美學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁;新柏拉圖主義;基督教美學(xué)

圣·奧勒留·奧古斯丁，是古羅馬重要的哲學(xué)家，是歐洲中世紀(jì)前期基督教神學(xué)哲學(xué)、教父哲學(xué)的重要人物。

奧古斯丁在皈依基督教的過程中，新柏拉圖主義對其影響極大，這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想是奧古斯丁的神學(xué)信仰基礎(chǔ)。換句話說“奧古斯丁在神學(xué)和哲學(xué)上取得的巨大成就離不開以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義的影響”（1）。奧古斯丁一度認(rèn)為“如果那些被稱為哲學(xué)家的人，特別是柏拉圖主義者說了一些確實為真的，與我們的信仰相一致的話，我們不應(yīng)當(dāng)害怕，而要把這些話從它們不正當(dāng)?shù)闹魅四抢锬眠^來，為我們所用”（2）。

“新柏拉圖主義”是指從大約245年開始的一個思想流派。其代表人物普羅提諾，這個哲學(xué)學(xué)派，展現(xiàn)出了足夠的原創(chuàng)性，被認(rèn)為是柏拉圖主義的一個新階段：一個自己的思想流派，即新柏拉圖主義。當(dāng)然，這個學(xué)派不僅僅是普羅提諾個人的思想根據(jù)地，新柏拉圖主義理論還融合了亞里士多德的思想、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、基督教哲學(xué)、東方神秘宗教思想等，因此新柏拉圖主義的學(xué)說具有很強(qiáng)的神秘色彩?！捌樟_提諾作為新柏拉圖主義者，他的最大功績是將柏拉圖的哲學(xué)神秘化。盡管他宣稱自己的學(xué)說并不新穎，古已有之，能做的只是去闡釋它們，用柏拉圖的見證來證明它們”（3）。這也是宗教神秘主義的基礎(chǔ)。

普羅提諾是公認(rèn)的根本性美學(xué)原則的建立者，在柏拉圖的基礎(chǔ)上肯定了美來源于理式，來源于太一，是藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)，這也是新柏拉圖主義的美學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為任何形式的美的存在都是形而上學(xué)原則的活動，至少部分是借助于藝術(shù)范式來概念化?！捌樟_提諾用這樣的神秘主義來調(diào)和柏拉圖和希臘宗教之間的關(guān)系使得柏拉圖的理論為神靈的存在留下了空間，這一做法客觀上促進(jìn)了柏拉圖主義與早期基督教神學(xué)的結(jié)合”（4），這也為后來的基督教美學(xué)提供了借鑒之處。正如普羅提諾在《九章集》中關(guān)于雕塑藝術(shù)的建議，“假如兩塊石頭并排放著，一塊參差不齊，未經(jīng)藝術(shù)加工，一塊經(jīng)過藝術(shù)降服，成為神像或者人像，若是人像它就不是任何一個人的像，而是藝術(shù)從一切人體美中創(chuàng)造出來的雕像。顯而易見，這塊由藝術(shù)加工而造成形式美的石頭之所以美，并不是因為他是石頭，而是由于藝術(shù)放進(jìn)去的理式”（5）。

縱觀整個新柏拉圖主義學(xué)派對美的看法都是美源于神，美就是太一的神圣屬性，新柏拉圖主義將美神性化，給美披上了神秘的外衣，讓其宗教性更為突出了，而這也是奧古斯丁接受的基礎(chǔ)。

“新柏拉圖主義把希臘哲學(xué)中的理性通神發(fā)展到一個新的高峰，神圣的啟示是新柏拉圖主義思想體系的重要特點”（6）。奧古斯丁作為當(dāng)時的知識分子，充分的學(xué)習(xí)了新柏拉圖主義的知識理論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地進(jìn)行了改造，使之不斷地靠攏于基督教教義要求，把神的奧義推向了頂峰，最終讓神學(xué)成為一切科學(xué)和藝術(shù)乃至萬事萬物的起點和歸宿。新柏拉圖主義在奧古斯丁神學(xué)體系整個的演變過程中，最具啟發(fā)性的是關(guān)于上帝的本性。

“中世紀(jì)哲學(xué)是以基督教信仰為前提，以‘信仰尋求理解（fides quaerens intellectum）為基礎(chǔ)展開的，在‘信仰尋求理解這一原則下，古希臘哲學(xué)中的柏拉圖主義和亞里士多德主義構(gòu)成了整個中世紀(jì)哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)，在這之上，形成了基督教神學(xué)的奧古斯丁主義和托馬斯主義”（7）。新柏拉圖主義和基督教本質(zhì)上都是精神哲學(xué)，他們保持了一個神圣的超然性質(zhì)，作為可見宇宙的來源和起源。他們進(jìn)一步捍衛(wèi)了靈魂的神圣起源以及回歸到它所來自的那個人的愿望。新柏拉圖主義和基督教都提倡精神實踐凈化靈魂，最終導(dǎo)致神化。基督徒傾向于認(rèn)為新柏拉圖主義是一種有點復(fù)合的學(xué)說，它提供了一種知識結(jié)構(gòu)，用于闡明對無限上帝本質(zhì)的神學(xué)見解，圣經(jīng)游行的本質(zhì)，三位一體的意義，創(chuàng)造的本質(zhì)，以及靈魂與神圣之間的關(guān)系。新柏拉圖主義和基督教都堅定地致力于靈魂的神圣起源，它的非物質(zhì)性和不朽性。

根據(jù)他的《懺悔錄》，圣奧古斯丁對基督教的皈依受到了他對“柏拉圖主義者的書籍”（libri platonicorum）所說的內(nèi)容的影響，這些著作使奧古斯丁相信真理是無形的，而且上帝是永恒的，不變的，是萬物存在和生長的原因。當(dāng)奧古斯丁談到柏拉圖主義者時，他總結(jié)道：“我們偏愛他們而不是其他人，并承認(rèn)他們與我們最接近”（8）。奧古斯丁從這些新柏拉圖主義者那里學(xué)到的一個偉大的啟示是靈魂與神圣之間的內(nèi)在聯(lián)系，而向內(nèi)的旅程也是向神圣的旅程。

根據(jù)奧古斯丁的說法，世間一切萬物證明他們非常依賴神圣，正如他所說，每個生物都喊出來：“上帝創(chuàng)造我”（Deus me fecit）。對于奧古斯丁來說，基督是永恒智慧的化身，真正的哲學(xué)意味著基督的永恒的愛。對于奧古斯丁來說，哲學(xué)家尋求超越世界而不僅僅是為了了解它;否則他的知識是徒勞無益的，僅僅是滿足好奇心。特別是在諸如《論真宗教》等早期作品中，真正的宗教和真正的哲學(xué)是同一個，而哲學(xué)在這里他指的是柏拉圖主義。也是在《論真宗教》，奧古斯丁聲稱只需改變幾句話就可以看出柏拉圖與基督教有多接近。奧古斯丁閱讀柏拉圖的作品，在其中找到了上帝存在的蹤跡，雖然不甚清晰，但是與其他哲學(xué)相比這是最接近上帝的哲學(xué)，尤其是經(jīng)由普羅提諾等人的手筆，從柏拉圖主義到新柏拉圖主義，這種神性越發(fā)的突出了，在這個時候，他認(rèn)為“尤其要與柏拉國主義者討論神學(xué)，因為他們的觀點比真他哲學(xué)家的觀點更可取”。在他的《上帝之城》中，其中便提到柏拉圖將哲學(xué)定義為對上帝的愛，而柏拉圖被描繪成最接近基督教的哲學(xué)家，“我們選擇的哲學(xué)家是柏拉圖主義者，他們完全稱得上是所有哲學(xué)家中最高尚的，因為他們相當(dāng)聰明地察覺到人的靈魂盡管是不朽的、理性的，或理智的，但惟有分有上帝之光方能幸福，靈魂和這個世界都是上帝創(chuàng)造的”（9）。此外，對于奧古斯丁來說，柏拉圖和其他人的積極遺產(chǎn)應(yīng)該融入基督教文化，就像以色列人逃離埃及的囚禁一樣，他們也帶著“埃及人的戰(zhàn)利品”。奧古斯丁在《基督教教義》中寫道：“如果那些被稱為哲學(xué)家的人，特別是柏拉圖主義者，已經(jīng)說過確實是真實的東西并且很好地適應(yīng)了我們的信仰，那么他們就不應(yīng)該害怕;相反，他們所說的應(yīng)該從不公正的占有者身上取而代之，并轉(zhuǎn)化為我們的使用。正如埃及人不僅有以色列人所厭惡和避免的偶像和嚴(yán)重負(fù)擔(dān)一樣，他們也有以色列人逃跑時偷偷帶走的金銀銀器和衣服的花瓶和裝飾，仿佛要把它們帶到更好用”（10）。奧古斯丁借鑒柏拉圖及新柏拉圖主義的思想來論證上帝、詮釋上帝，“在奧古斯丁看來，新柏拉圖主義必然會向基督教發(fā)，而且這一發(fā)展過程是自然的”（11）。他說：“我確信，在柏拉圖主義者中我將找到和我們的宗教不相反對的教導(dǎo)?！?/p>

新柏拉圖主義思想在很多方面都與奧古斯丁尋求基督教真實相契合，這些相近的理論基礎(chǔ)讓奧古斯丁更容易接受和學(xué)習(xí)新柏拉圖主義，從中獲得更多對自己神學(xué)信仰有利的思想支撐。新柏拉圖主義就像一塊肥沃的土壤，不斷滋養(yǎng)著在這塊土壤上成長起來的基督教徒，最終讓基督教神學(xué)美學(xué)的發(fā)展變得合乎情理，有了古典傳統(tǒng)的依據(jù)。

注釋：

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