建構(gòu)有意義的道德與法治課堂

黃志煊

有情感、正認(rèn)知、重實(shí)踐體驗(yàn)的課堂，才是有意義的課堂，才能有效落實(shí)德育學(xué)科核心素養(yǎng)，讓學(xué)生逐步理解在物質(zhì)生活中“如何生活”，在精神生活中“為何生活”。

道德與法治課堂承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生良好道德行為與法治精神的重任，要達(dá)到此目標(biāo)，關(guān)鍵在于“引導(dǎo)兒童去不斷擴(kuò)展他們的意義場域，使許多原來對于他們不具有意義的生活現(xiàn)象得以進(jìn)入他們的意義世界之中”（魯潔教授語），這就需要我們努力建構(gòu)一個有意義的道德與法治課堂。只有這樣，才能喚醒學(xué)生的主體意識，將課堂教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處。有意思的課堂一定是知情行統(tǒng)一的課堂。如何建構(gòu)有意義的道德與法治課堂？筆者從以下三個方面進(jìn)行了分析。

一、據(jù)理育人

任何事情都有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，不講規(guī)律就是不講道理。真正的德育是用道德的方法培育道德的人，讓德育過程符合教育之理、教材之理、生活之理，促進(jìn)學(xué)生道德思維的自主建構(gòu)。

（一）遵從教育之理，讓教學(xué)滿足學(xué)生訴求

教育的對象是學(xué)生，不同年齡段的學(xué)生有不同的認(rèn)知心理特點(diǎn)。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個由他律逐步向自律、由客觀責(zé)任感逐步向主觀責(zé)任感轉(zhuǎn)化的過程。他強(qiáng)調(diào)兒童的道德發(fā)展既非天賦，也不是社會規(guī)則的直接內(nèi)化，而是受主體與客體相互作用的影響。換言之，兒童的道德發(fā)展水平是由其先天稟賦和后天環(huán)境相互作用決定的。從皮亞杰到科爾伯格的兒童道德發(fā)展理論中，都十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德發(fā)展有內(nèi)在階段性和順序性，教育者一定要遵循而不可逾越。例如，在統(tǒng)編教材《道德與法治》二年級上冊第三單元“大家排好隊(duì)”的教學(xué)中，教師說小軍肚子不舒服，出現(xiàn)需要插隊(duì)場景，然后問排在前面的小東如何對待，課堂上小東的回答是“我不讓”。面對出乎意料的回答，教師不能簡單指責(zé)和批評，而應(yīng)傾聽學(xué)生的心聲：你心中有什么想法？原來學(xué)生說：“當(dāng)時我也很急！”一語道破教師心中的窘境，彰顯了學(xué)生的純真和坦誠，這正是德育學(xué)科需要厚植的善美種子。

（二）讀懂教材之理，讓教學(xué)要求逐步遞進(jìn)

教材的真正意義是陪伴學(xué)生成長的“學(xué)材”，教材是引領(lǐng)學(xué)生從“生物人”過渡到“社會人”的橋梁。其重要社會功能是引領(lǐng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、社會主義核心價值觀、中國基本的法治精神的理解和踐履。由于人是社會關(guān)系的總和，社會的發(fā)展是多元而繁雜的。人類社會的道德品性、價值觀念、法治精神等涉及多個領(lǐng)域，而且是非遞進(jìn)發(fā)展的非線性關(guān)系。所以，教材只能通過在每冊設(shè)計(jì)不同的單元主題來引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)成長。

這些主題在不同年齡段前后銜接、螺旋遞進(jìn)。它是以兒童在不同發(fā)展階段所面對的生活話題，讓學(xué)生通過對不同主題和欄目的認(rèn)知、探究、體驗(yàn)，從而對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的喚醒、反芻、感悟、重構(gòu)。正因?yàn)榻滩木哂兄匾饬x，教師一定要讀懂教材的安排邏輯，理順學(xué)生和教材之間的關(guān)系，這樣才能有效促進(jìn)學(xué)生的道德品性和法治精神隨著教材的逐步深化而不斷提升。例如，在層次安排上，“誠信”有幾個層次：不撒謊，講真話;說話算數(shù)，一諾千金;國家和社會誠信。還有在單元內(nèi)容安排上有其邏輯關(guān)系，例如，三年級教材有“活動園”“交流園”“閱讀角”等不同欄目，分別對應(yīng)的是課內(nèi)課外的合作活動、指向自我的反思活動;經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)、思想的分享、交流、碰撞等活動;閱讀、拓展等活動……

教材是編給教師使用的，更是編給學(xué)生來學(xué)習(xí)的。所以，教師在使用教材的時候，不要隨意拔高和降低要求，要設(shè)法讓教材的安排邏輯與學(xué)生的成長節(jié)律相互契合。

（三）把握生活之理，讓教材符合成長需要

魯潔教授說過：“道德、道德的意義不是一種預(yù)先確定的存在，它是在生活的實(shí)踐中不斷生成的，所以道德的意義不能從游離于生活之外的、超感性的第一世界去尋找，而只能在生活實(shí)踐中領(lǐng)悟?！苯虒W(xué)不能將學(xué)生的品德培育訴諸和局限在靜態(tài)、孤立的真空中，一定要拓展和奠基在現(xiàn)實(shí)生活中。毋庸置疑，社會主義核心價值觀是從生活中生成和凝練出來。教育就是要倡導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神、用正確的社會主義核心價值觀和法治精神指導(dǎo)自己過上幸福、有價值的生活。所以，在教學(xué)中，教師一定要緊扣學(xué)生生活實(shí)際，清楚認(rèn)識到生活是道德生成的土壤，教材是學(xué)生生活的描述，只有將教材內(nèi)容回歸到生活之中，才可能使課堂教學(xué)過程成為國家意志和教育意圖生根的過程。

將教材內(nèi)容回歸到生活中，可把各冊教材具體化為學(xué)生在不同時段（如每一學(xué)期、每一個月、每一個周）和空間（如生活場景，包括生活空間和心理空間等）的生活需要、成長需要，以及已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的重大生活事件。以兒童生活為線索架構(gòu)教材，讓社會主義核心價值觀自然融入到生活之中，這需要教師的準(zhǔn)確把握。例如一、二年級教材的設(shè)計(jì)思路（如表1）是以兒童生活為基，不斷深化和展開，我們對此必須仔細(xì)領(lǐng)會。

二、循情入心

教育是一項(xiàng)與人打交道的事業(yè)，育人先育心。白居易說：“感人心者，莫先乎于情?！钡赖屡c法治學(xué)科更是一門美化心靈、塑造靈魂的學(xué)科，循情入心是課堂教學(xué)的必然要求。語言是思維的工具，對話是情感生成的有效途徑。所以，在教學(xué)中要盡量為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)對話的機(jī)會，促進(jìn)他們道德品性的養(yǎng)成。

（一）讓孩子與書本對話，訴情

統(tǒng)編教材《道德與法治》從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，每一單元、每一課的主題都賦予了明確的教育目的和要求，以兒童富有情趣、有話可說、有感而發(fā)的話題呈現(xiàn)出來。高德勝教授提出教材的對話觀，希望教師在教學(xué)中充當(dāng)“邀請人”的角色，善于把握課本中一個個充滿童趣的話題，改變過往只重視向?qū)W生單向傳授道德知識的做法，邀請現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生與課本中的學(xué)生建立起“我們在一起”的關(guān)系，引導(dǎo)他們相互真情“對話”，互訴心中情，從而引起學(xué)生對自己的日常行為和道德品性的重新審視和動態(tài)重構(gòu)。例如，統(tǒng)編教材《道德與法治》二年級上冊第三單元“大家排好隊(duì)”一課，教師面對小軍乘車的圖景，邀請學(xué)生與小軍對話，通過對話，讓學(xué)生認(rèn)識到排隊(duì)的重要性，從情感上接受排隊(duì)規(guī)則。

（二）讓孩子與孩子對話，共情

道德與法治課堂上必須把每位學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主人，將每個學(xué)生作為課堂教學(xué)中的重要學(xué)習(xí)資源。對于一個教室的學(xué)生而言，每個學(xué)生都有不同的家庭背景、文化背景以及生活閱歷，這是隱藏在課堂教學(xué)中豐富的“生活原材料”。教師如果充分利用這些“生活原材料”，不但能讓學(xué)生在彼此的缺點(diǎn)中得到互鑒、優(yōu)點(diǎn)中得到互學(xué)，還能激發(fā)起情感共鳴，使課堂教學(xué)更具生機(jī)。例如，統(tǒng)編教材《道德與法治》二年級上冊第二單元“我們的班級”一課，教師通過巧妙設(shè)計(jì)，讓學(xué)生找出身邊熱愛班級的同學(xué)，并舉例說明。學(xué)生的熱情一下子被調(diào)動起來，大家互相欣賞，不但有效挖掘出班中的好人好事，更是促進(jìn)了學(xué)生的互相理解，增進(jìn)了友誼。

（三）讓孩子與生活對話，生情

道德起源于生活。有效的道德教學(xué)一定要緊扣生活、關(guān)注生命、貼近心靈，這樣的教學(xué)才是有溫度的，才能有真實(shí)情感體驗(yàn)的。所以，在德育學(xué)科教學(xué)中，教師一定要緊扣學(xué)生的生活實(shí)際，不能讓德育學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容如海市蜃樓，一定要貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生對課堂上呈現(xiàn)的每幅圖景如自己的親身經(jīng)歷，這才能激發(fā)學(xué)生“身臨其境”，更能“心臨其境”，產(chǎn)生想對話、有感悟、要踐行的行為沖動和思想自覺。例如，統(tǒng)編教材《道德與法治》一年級上冊第三單元“吃飯有講究”一課，考慮到每位學(xué)生每天都需要進(jìn)餐，大家都有不同的用餐習(xí)慣，教師讓學(xué)生在小組里各自分享自己尊老愛幼的就餐禮儀，不僅可以讓他們從內(nèi)心認(rèn)同這些講究，而且還可以讓他們感受到就餐禮儀的重要性，讓他們在彼此的生活經(jīng)驗(yàn)中互動共鑒。

三、體驗(yàn)行道

魯潔教授在《新時期德育基本理論》中指出：“一個完整的德育過程，應(yīng)該是體驗(yàn)者的認(rèn)知活動、體驗(yàn)活動與踐行活動的結(jié)合。”即在生活實(shí)踐中培養(yǎng)道德品性、踐行法治精神，過上符合國家意志和個人需要的有價值、有意義的生活?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！闭n堂教學(xué)需要讓學(xué)生知道書本要求，更要讓其明白行道方向。把課堂習(xí)得的精神和價值直面生活、服務(wù)生活、引領(lǐng)生活。

（一）深化成功體驗(yàn)，感受道德行為帶來價值

美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯指出：“人性中最深刻的稟賦是被賞識的渴望?！庇捎谛W(xué)生缺乏認(rèn)識基礎(chǔ)，教師在課堂上需要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，增進(jìn)師生真情溝通，豐富學(xué)生成功體驗(yàn)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個心靈舒展的交流平臺。教師不能以成人的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德思維、道德情感來替代學(xué)生，而是讓學(xué)生有一個“比一比”“議一議”“做一做”的寬松交流環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生對道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，激發(fā)學(xué)生良好道德情感的生成，這才能讓學(xué)生從整體性感受道德價值，以及由此帶來的生活意義，從而促進(jìn)學(xué)生反思性，引導(dǎo)他們將自發(fā)性的情感體驗(yàn)導(dǎo)入理性的意識之中，生成行為和思想的自覺。例如，在統(tǒng)編教材《道德與法治》二年級上冊第三單元“大家排好隊(duì)”教學(xué)的最后一個環(huán)節(jié)，教師設(shè)計(jì)了一個向?qū)W生獎勵糖果的活動，全班學(xué)生在沒有教師提醒的情況下，經(jīng)過一節(jié)課的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)自覺整齊排隊(duì)到講臺前，隊(duì)伍長而彎曲，但沒有一位學(xué)生插隊(duì)，非常整齊。教師對學(xué)生說：“今天，老師本來想每人獎一顆糖，由于大家都能自覺排好隊(duì)，所以每人獎兩顆，希望大家回家后與爸媽一起分享?！边@時教師向?qū)W生獎勵的就不是兩顆糖了，而是真善美的種子，必將在學(xué)生的心田中生根發(fā)芽。

（二）深化意志體驗(yàn)，感受踐行道德需要磨礪

著名哲學(xué)家叔本華說：“人和世界的內(nèi)在本質(zhì)是意志?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生已經(jīng)理解書本要求，雖然“知道”遇到一些道德問題如何去解決，但是出現(xiàn)違心不“行道”現(xiàn)象。究其原因，可能是知得尚淺、情感不深、意志不足，這需要教師有的放矢地進(jìn)行教育。如果認(rèn)識到位，堅(jiān)強(qiáng)意志可以戰(zhàn)勝一切困難，避免淪為情感的奴隸。所以，德育學(xué)科要結(jié)合自身特點(diǎn)，讓學(xué)生通過體驗(yàn)活動引起學(xué)生的道德沖突，突破心中固有的思想束縛和行為慣性，從而促進(jìn)學(xué)生品德的自主成長，激發(fā)學(xué)生行德履法的自覺。例如，在統(tǒng)編教材《道德與法治》二年級下冊第三單元“我是一張紙”的教學(xué)中，教師可安排學(xué)生通過“比一比”看誰在絹上以最快速度把一句話抄寫完畢的體驗(yàn)活動，讓學(xué)生通過艱難的書寫，體驗(yàn)到紙對我們生活的重要影響。教師引導(dǎo)學(xué)生算一筆賬：造一噸紙需要砍伐多少棵樹，從而促進(jìn)學(xué)生節(jié)約意志，并在實(shí)踐中真正做到節(jié)儉。

（三）深化反思體驗(yàn)，促進(jìn)內(nèi)心價值經(jīng)驗(yàn)重組

學(xué)生的學(xué)習(xí)和提升過程，就是一個經(jīng)驗(yàn)的反思和探究、重組和建構(gòu)的過程。《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》曾特別倡導(dǎo)“幫助學(xué)生不斷反思自己的學(xué)習(xí)和探究過程，修正和改進(jìn)自己的認(rèn)識和態(tài)度”。道德品性的生成以學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，它是道德主體在反省中創(chuàng)造的觀念和精神，其核心是“反思和頓悟”。所以，在德育課堂教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)能引起學(xué)生道德反思的情境，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)省動力，促進(jìn)學(xué)生對屢見不鮮的生活現(xiàn)象進(jìn)行價值思考，對自己過去相關(guān)的行為進(jìn)行重新審視和建構(gòu)，對未來的發(fā)展作出更恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇和判斷。

有情感、正認(rèn)知、重實(shí)踐體驗(yàn)的課堂，才是有意義的課堂，才能有效落實(shí)德育學(xué)科核心素養(yǎng)，讓學(xué)生逐步理解在物質(zhì)生活中“如何生活”，在精神生活中“為何生活”。