“非遺”語(yǔ)境下漢口江岸回族穆斯林“文化空間”審美略論

摘要：為對(duì)漢口江岸清真寺做搶救性的“非遺”資料整理，本文運(yùn)用實(shí)地訪談法、分析法、文獻(xiàn)法等，獲取一手資料，對(duì)江岸清真寺的阿訇以及江岸區(qū)的多名回民進(jìn)行挖掘式訪談。發(fā)現(xiàn)漢口江岸清真寺作為江岸區(qū)穆斯林的“文化空間”，蘊(yùn)含了極其豐富的地域性穆斯林審美元素。對(duì)該文化空間的審美探析，以期能夠?qū)h口地區(qū)穆斯林文化和審美、少數(shù)民族審美以及文化遺產(chǎn)審美形態(tài)的進(jìn)一步研究做理論性的參考。

關(guān)鍵詞：文化空間;“非遺”;審美分析;少數(shù)民族審美;穆斯林文化

湖北省武漢市江岸區(qū)二七街清真寺，原稱劉家廟清真寺，又稱二七街清真寺。在1918年，由于宗教生活需要，由河南周口回民集資，在今二七街附近蓋了一所簡(jiǎn)易的清真寺。1949年之后，清真寺曾多次維修，經(jīng)過(guò)多年風(fēng)雨，早已破敗不堪。經(jīng)市伊協(xié)努力和政府資助，于2006年建成了伊斯蘭教風(fēng)格更加突出的新的清真寺。2014年江岸清真寺周圍的穆斯林社區(qū)全部夷為平地，江岸清真寺也在拆除之列。時(shí)至今日，江岸清真寺已完全被拆除。

一、在“非遺”語(yǔ)境下，江岸清真寺為什么是“文化空間”？

“文化空間”的具體形態(tài)實(shí)際上也呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)。有些文化空間以地域和族群為核心，是一個(gè)獨(dú)特地域獨(dú)特人群創(chuàng)造和使用的獨(dú)特文化;也有些文化空間以族群與時(shí)間為核心，是一個(gè)獨(dú)特的人群在獨(dú)特的時(shí)間表現(xiàn)的一種獨(dú)特的文化。作為“文化空間”的江岸清真寺，是以地域、族群和時(shí)間為核心，其創(chuàng)造的獨(dú)特漢口穆斯林文化，融合了伊斯蘭教、中華傳統(tǒng)文化、河南周口穆斯林文化、漢口特色文化，是一個(gè)綜合性、活態(tài)性、流變性的典型“文化空間”。

國(guó)務(wù)院辦公廳在2005年發(fā)布的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的第二條中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。第三條進(jìn)一步解釋了文化空間的概念，指的是定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。江岸清真寺作為宗教活動(dòng)的自然性存在，也是穆斯林文化重要的發(fā)揚(yáng)傳承地，與之相關(guān)的，如宗教儀式、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等都作為“文化空間”的典型性表現(xiàn)。

二、江岸清真寺文化空間現(xiàn)狀分析

（一）建筑外觀

江岸清真寺主體建筑為典型的中國(guó)伊斯蘭教風(fēng)格與現(xiàn)代建筑風(fēng)格相結(jié)合，其中禮拜寺造型風(fēng)格最為突出。禮拜寺房頂上建有三個(gè)綠色實(shí)心穹頂，西南和東北方向各聳立出一宣禮塔，兩者形成主體建筑的典型風(fēng)格特征。江岸清真寺柱式走廊、大門、建筑裝飾、空間分割上突出表現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，具備現(xiàn)代建筑的簡(jiǎn)單化、功能化、反裝飾性的特點(diǎn)。

（二）建筑裝飾

江岸清真寺建筑在裝飾上，以極簡(jiǎn)伊斯蘭教裝飾風(fēng)格與江漢平原現(xiàn)代建筑裝飾風(fēng)格融會(huì)貫通。伊斯蘭風(fēng)格裝飾構(gòu)件，如綠色穹頂、尖塔、尖拱門與鋼筋混凝土的建筑巧妙配合，從細(xì)部處理到整體造型都力求與建筑的身份合宜，形成和諧統(tǒng)一的整體，幾乎見(jiàn)不到純裝飾性的構(gòu)件，充分利用江漢平原現(xiàn)代裝飾手段取得富有伊斯蘭建筑特點(diǎn)的裝飾效果。

（三）庭院處理

江岸清真寺庭院具備中國(guó)傳統(tǒng)園林特色，并且具有濃厚生活情趣的庭院風(fēng)格。寺院內(nèi)種植各樣花草樹木，設(shè)置假山，立碑宣教，擺石桌椅，石桌嵌一魚池，突出表現(xiàn)了江岸穆斯林不避世厭俗、注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度。

（四）室內(nèi)陳設(shè)

江岸清真寺廳堂是典型的中國(guó)傳統(tǒng)中堂布置，禮拜殿內(nèi)設(shè)圣龕和宣禮臺(tái)，地上鋪有禮拜毯，作為節(jié)日禮拜的主要場(chǎng)所。寺內(nèi)重要的房間墻壁上都掛有阿拉伯語(yǔ)的壁毯和書法作品，內(nèi)容以清真言、五大功修為主，桌子上擺有古蘭經(jīng)相關(guān)書籍。

三、江岸清真寺文化空間的審美分析

（一）宗教意蘊(yùn)美分析

江岸回族穆斯林圍寺而居，他們每天要到清真寺做五番拜，時(shí)間是從早到晚當(dāng)中五個(gè)時(shí)間點(diǎn)。每次禮拜之前都有人專門用阿拉伯語(yǔ)喊“邦克”，聲音從寺院中緩緩傳出，清脆悅耳，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，起著召喚的作用。穆斯林們受到召喚之后，紛紛整理儀表進(jìn)入禮拜大殿，每個(gè)人需要先需要自我反省，之后一心沉浸在誦讀古蘭經(jīng)當(dāng)中。面對(duì)莊嚴(yán)肅穆的禮拜大殿和米哈拉布，穆斯林們便從世俗生活當(dāng)中進(jìn)入了一個(gè)圣的空間，進(jìn)行心靈的洗滌、自我的反省和對(duì)真主的贊頌。

（二）建筑空間審美分析

由于長(zhǎng)期的發(fā)展，清真寺建筑已經(jīng)形成了以禮拜寺為主體的建筑群并形成院落式布局。這種集中式的建筑群將其分為外部空間和內(nèi)部空間。外部空間主要體現(xiàn)在清真寺與外部環(huán)境的關(guān)系以及穆斯林對(duì)禮拜的空間要求。從江岸清真寺與外部環(huán)境的關(guān)系上，該寺立于江岸區(qū)鬧市之中，在高遠(yuǎn)之處非常醒目，是一座典型的伊斯蘭教風(fēng)格建筑，外觀的沉靜莊嚴(yán)，與喧囂的街市形成了鮮明的對(duì)比，鬧中取靜，江岸清真寺成為穆斯林信眾精神的避難所。高大的穹形拱門構(gòu)成的江岸清真寺大門給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，站在其前，讓人不由心生對(duì)安拉的敬畏。走進(jìn)清真寺內(nèi)，關(guān)于安拉的一切都將會(huì)在寺里各個(gè)地方展現(xiàn)眼前，如清真言標(biāo)語(yǔ)、禮拜的時(shí)刻表，碑刻等。禮拜寺的簡(jiǎn)約古樸、女寺的婉約清麗、水房的干凈整潔、巍峨聳立的綠色大穹頂和宣禮塔以及來(lái)往的各色穆斯林信徒，無(wú)不激起穆斯林們的共鳴和對(duì)安拉的敬仰。

內(nèi)部空間主要體現(xiàn)在單體建筑的藝術(shù)處理上。江岸清真寺內(nèi)部空間的核心地方就是禮拜大殿。該殿占地面積最大，聲音傳播和采光都比較好。江岸清真寺二層的禮拜大殿外有長(zhǎng)條形的走廊，從廊上經(jīng)過(guò)，整個(gè)殿內(nèi)光線明亮，有一種向上高升的感覺(jué)。米哈拉布，是禮拜殿的中心位置，因?yàn)樗蛞了固m教圣地麥加的克爾白，是朝夕贊頌真主的地方。正因?yàn)橛忻坠嫉拇嬖?，整個(gè)禮拜大殿才充滿了神圣感和宗教氛圍。阿訇站在米哈拉布前，帶著穆斯林們一起禮拜。禮拜過(guò)程中各個(gè)回民都沉浸在誦讀經(jīng)文的世界當(dāng)中，仿佛他們脫離了世俗的第一世界，進(jìn)入第二世界，整個(gè)氛圍莊嚴(yán)肅穆，不可侵犯。

（三）建筑空間裝飾色彩分析

江岸清真寺在造型、形制、色彩上都體現(xiàn)出典型伊斯蘭建筑特色，白色、綠色便是江岸清真寺的主色調(diào)。

白色代表純潔、和平與神圣。江岸清真寺的宣禮塔、內(nèi)外墻壁、水房?jī)?nèi)裝飾、支柱和天花板等均被粉飾成白色，寧?kù)o樸素，平靜祥和。

綠色代表著希望與生機(jī)。綠色為江岸清真寺的另一主色調(diào)，江岸清真寺的大門、大穹頂、宣禮塔和每層建筑的綠色環(huán)飾帶、室內(nèi)外的門窗邊框、標(biāo)語(yǔ)與指示語(yǔ)、禮拜的桌凳、地毯等均被裝飾為綠色。

（四）江岸回族穆斯林服飾色彩審美觀分析

從服飾的顏色上來(lái)看，黑白兩色仍舊是江岸回族服飾的主要顏色，女子服飾除此之外，多一些綠色、紅色等?；刈宕鞯幕鼗孛?、頭巾、長(zhǎng)袍、鞋子，婚喪服等都主選白色。黑色代表莊重、高雅，伊斯蘭教吸收波斯喜愛(ài)黑色的審美傾向，在回族男女的服飾顏色搭配中亦是首選。黑白兩色形成鮮明的對(duì)比，簡(jiǎn)單素雅，體現(xiàn)了穆斯林愛(ài)潔凈的觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

江岸清真寺作為江岸穆斯林的文化空間，體現(xiàn)了以人為主的活態(tài)性，其中也蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美觀。無(wú)論從中體現(xiàn)出的宗教意蘊(yùn)美、建筑內(nèi)外部空間審美，還是以視覺(jué)為主的色彩審美觀，無(wú)不與江岸穆斯林的日常宗教生活息息相關(guān)。服飾審美、息息相關(guān)，既保持自我文化穩(wěn)定性又具有時(shí)代流變性，體現(xiàn)了人的核心地位和審美價(jià)值觀。希望本文能對(duì)今后的清真寺文化空間研究以及回族審美研究有一定的借鑒意義。

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