淺談世界音樂中的認(rèn)知問題

摘要：隨著全球多元文化格局的出現(xiàn)，世界各民族音樂的交流日趨頻繁。世界音樂的概念逐漸得到許多音樂人和學(xué)者的關(guān)注，卻在音樂認(rèn)知方面有著不同的詮釋。本文以民族音樂學(xué)學(xué)科為理論背景，淺談在世界音樂中的認(rèn)知問題。

關(guān)鍵詞：世界音樂;民族音樂學(xué);音樂認(rèn)知

世界音樂（world music）是二十世紀(jì)在音樂界興起的一個音樂概念。對于世界音樂的理解我們從廣義和狹義兩個方面理解。從廣義上來說，世界音樂是指人類所創(chuàng)作的一切音樂文化中的樂音。包含世界上不同人種、不同族群、不同范疇、不同類型、不同音樂行為所創(chuàng)造的所有音樂的總稱。狹義上，世界音樂是指的世界各民族的音樂。在這個層面對世界音樂的界定是，除歐洲的藝術(shù)音樂（特指歐洲專業(yè)作曲家所創(chuàng)造的音樂）和本民族的傳統(tǒng)音樂（指使用者的民族）。對這個概念的產(chǎn)生、學(xué)術(shù)范疇的界定以及研究領(lǐng)域的建立是在民族音樂學(xué)（也會叫音樂人類學(xué)）的學(xué)科背景下形成。因此世界音樂也成為Ethnomusicology（民族音樂學(xué)）學(xué)科的研究對象，世界音樂所運用和依靠的研究理論是民族音樂學(xué)。

一、世界音樂中的理論認(rèn)知構(gòu)建

民族音樂學(xué)，關(guān)注的是音樂本體，更關(guān)注音樂產(chǎn)生的背景，聚焦音樂與文化土壤之共生關(guān)系。民族音樂學(xué)力求回答：“人為什么要歌唱”“樂器為何而產(chǎn)生”等問題，認(rèn)為世界各民族的傳統(tǒng)音樂有著十分豐富而隨意的樣式，各自的文化價值不可以相互取代。民族音樂學(xué)，從全人類多樣化的音樂文化表達(dá)方式中提煉和挖掘音樂形式背后的新的文化表達(dá)式。

著名的民族音樂學(xué)家梅里亞姆曾提出來音樂文化的三重結(jié)構(gòu)模式“觀念、行為、樂音”。 觀念，即演奏或發(fā)出音樂或音響的音樂思維、思考方式、信仰等;行為，在此文化語境中由觀念所支配的行為動作;音聲：有觀念支配下的行為所產(chǎn)生的音樂與音響。也就是說，觀念作用于行為，產(chǎn)生音聲。在不同音樂觀念下，什么是音樂、什么是好的聲音，因各個民族地對音樂的概念差異甚大。比如，按某些音樂學(xué)家的看法，有些國家音樂中的“噪音”元素，如韓國佛樂和日本的三味線;什么是樂音的節(jié)奏或律動感，因不同的文化語境產(chǎn)生了觀念上差異性。比如中國音樂中節(jié)奏和音律的不確定性，古琴和古箏的音樂，由此而產(chǎn)生了他們特有的音樂行為和樂音的特別性;韓國佛教音樂中的吵 "聲會使人震耳欲聾;日本人在演奏三味線時常常將第一弦從上方琴碼挪開、使琴弦直接觸到琴面，發(fā)出噼啪的“雜音”;而中國的古琴譜是沒有節(jié)奏與節(jié)拍的記錄，因此，每首樂曲都會因不同的文化語境中人的音樂觀的差異性產(chǎn)生不同的變化。在中國，古琴和古箏都有此特點，偏愛活音，中國民族音樂學(xué)家將之稱為“音的帶腔性”，琴的演奏精髓在于左手的吟揉綽注，需在琴弦之間按、滑來改變音的音高，至此過程中，會出現(xiàn)鋼琴黑白鍵中的音聲，按日本音樂學(xué)家田邊尚雄的觀點，這種有可能的是東亞或中國民族音樂的“中心性特征”之一。

由此不難解釋，為什么非洲音樂的熱情奔放、中國秦腔的悲憫嚎和日本演歌地委婉細(xì)膩。因為不同國家、不同地區(qū)有著不同的音樂觀念，產(chǎn)生出來不同的音樂行為和不同的聲音特征，對于北美印第安人，音樂來自自然的力量，歌曲則像物體可以用來交換，詞語太多的聲樂不是音樂;阿拉伯人認(rèn)為，音樂是世俗之物，宗教性的吟詠不是音樂;而印度人把所有樂音視為神圣和神秘之物，在他們的認(rèn)知里，印度所有的樂音是源自吠陀（Ueda），是由兩千多年前濕婆神所創(chuàng)，再有圣者利希（Rishi）傳播到人間來的。顯然，這些音樂認(rèn)知的角度與西方音樂觀很不一樣。西方人的音樂文化很大程度上是建立在擦弦樂器之上的，弦樂四重奏不僅是一個重要的音樂形式，也是西方器樂音樂文化的基礎(chǔ)。所有，并不是只有西方音樂認(rèn)知中音樂才是音樂。如日本文化人類學(xué)家川田順造所指出的：“倘若鳥瞰世界的聲音文化，可以說，像歐洲那樣從樂器、演奏場合排除雜音而一味追求‘樂音’純粹性的這類文化，倒是特殊的”。

二、世界音樂中的不同文化語境下認(rèn)知

如果將音樂語言置身于不同的文化語境下，就需要產(chǎn)生文化價值中心思想。我國音樂學(xué)家洛秦曾說過：“人從來就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物。從人類的各種文化、社會和民族沒有價值上的差別，只有觀念、行為和由之產(chǎn)生的具體物品的不同?！币魳穼W(xué)家胡德提出過“雙重音樂能力”即局內(nèi)人和局外人雙重視角、郭乃安先生也說過“音樂學(xué)，請把目光投向人”。這些觀念都是希望大家重新審視音樂中文化價值，審視各類音樂，正如如果說民族和人種要分優(yōu)劣我會覺得難以接受，甚至?xí)嵑薏灰?。面對音樂，我們又如何能僅僅以自己的立場就來武斷的評判高級或低級呢？對于音樂來說，我們應(yīng)該產(chǎn)生出關(guān)注音樂行為背后的音樂觀念，置身于文化語境中體驗文化情感。只有當(dāng)我們用開放的視角重新審視音樂的時候，才能客觀地去探求他背后的音樂價值以及與社會的相互映射。音樂分析家旨在技術(shù)上的探索，而音樂理論家意在音樂社會歷史中的追尋，只有將兩者相互融合，才能夠幫助我們進(jìn)一步清晰地看清音樂的全貌。如若需要探索音樂來時的路和未來的方向，前景與背景一個都不能少。

以音樂的手段來理解和認(rèn)識文化，讓我們從音樂的多樣性中詮釋文化的多樣性。音樂更是社會和文化的產(chǎn)物，音樂作為客體展現(xiàn)出來了不同的文化形態(tài)，不管是歐洲人還亞洲人他們之所以產(chǎn)生了不同的音樂，是因為社會和文化背景不同，導(dǎo)致而成。任何事物之間都是有著普遍聯(lián)系的，不可能是孤立存在，音樂也是一樣。音樂就像一名歷史記錄者，用音符記錄著屬于本民族、本地區(qū)的生活寫照。音樂本身不應(yīng)該有好壞之分、高級與低級之分，任何人也都不應(yīng)該用個人情感色彩評論非我音樂。世界音樂的概念的出現(xiàn)是向人們提出了“文化價值相對論”的理論思考。應(yīng)該尊重每一種文化中的衍生的文化行為和觀念，就如每種音樂的誕生是不同文化語境下的產(chǎn)物。如果要評價音樂在社會和文化中的價值，不能只用標(biāo)準(zhǔn)化的認(rèn)知看待，要根據(jù)音樂創(chuàng)造在內(nèi)的人的觀念和認(rèn)知過程，以及音樂行為在社會中的功能和影響來進(jìn)行分析，客觀地來看待音樂本身。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·布萊金.人的音樂性[M].人民音樂出版社.

[2]艾倫·帕·梅里亞姆.音樂人類學(xué)[M].人民音樂出版社.

[3]洛秦.音樂中的文化與文化中的音樂[M].上海書畫出版社.

[4]洛秦.音樂的構(gòu)成.[M].廣西師范大學(xué)出版社.

作者簡介：李啟明，湖南省文聯(lián)。