“模古”與“傳移”

摘要：線性造型語(yǔ)言在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的大量運(yùn)用，無(wú)不表現(xiàn)了其內(nèi)在氣質(zhì)及審美特征。經(jīng)過(guò)對(duì)線性造型語(yǔ)言展開(kāi)較為細(xì)致的分析，保證浮雕和圓雕能夠更好地結(jié)合到一起。線性語(yǔ)言，之于中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域早已將傳統(tǒng)雕塑、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體，他們共同呈現(xiàn)了中國(guó)的藝術(shù)精神和審美情趣。結(jié)合傳統(tǒng)雕塑的審美語(yǔ)言，《行吟》雕塑的創(chuàng)作，試圖在梳理中國(guó)傳統(tǒng)雕塑對(duì)線性造型語(yǔ)言的思考中，進(jìn)一步尋找對(duì)線性造型理解和挖掘，結(jié)合當(dāng)代人文語(yǔ)意，將獨(dú)具中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，通過(guò)雕塑《行吟》的表達(dá)，得以傳達(dá)和展現(xiàn)。本文試從傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言的“線”的審美特征及特點(diǎn)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的線性表達(dá)進(jìn)行梳理，并具體探討雕塑形體與線的內(nèi)在關(guān)系，所傳達(dá)出的審美特征。在對(duì)雕塑語(yǔ)言以及線性造型的深刻研究后，分析出《行吟》中關(guān)于線雕塑造型語(yǔ)言的合理運(yùn)用和具體的表達(dá)技巧。

關(guān)鍵詞：雕塑語(yǔ)言;傳統(tǒng)雕塑;線;意境;詩(shī)意

一、傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言與“線”審美特征

雕塑本身就是一種藝術(shù)現(xiàn)象，其能夠彰顯出藝術(shù)的共性。所謂的造型藝術(shù)，包含著建筑、繪畫(huà)等共同擁有的共性，但是對(duì)比于其他的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，它們之間存在著相對(duì)明顯的差異，也就是其具備著獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，其在傳達(dá)藝術(shù)語(yǔ)言的時(shí)候，也就是雕塑語(yǔ)言的展示，其本身的特殊性或者是自身的個(gè)性，均是通過(guò)雕塑藝術(shù)本身的本質(zhì)所決定。對(duì)比于其他的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，差異較為明顯，雕塑作品往往是通過(guò)雕塑造型的空間立體性和相應(yīng)的材料永久性等加以概括，由此概述為基本的特征。作為雕塑語(yǔ)言的重要形式，線造型能讓雕塑實(shí)體本身顯得更加的優(yōu)美且和諧，同時(shí)也能表現(xiàn)出特定的氣勢(shì)，突出一種十分豐富的內(nèi)涵。不管是中國(guó)還是西方造型藝術(shù)舞臺(tái)之上，中國(guó)古代的雕塑均能彰顯出較為鮮明的個(gè)性特征。從早期的青銅器發(fā)展至漢唐的佛教雕塑，均能看出線造型的基本特征。

針對(duì)于中國(guó)的雕塑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為造型語(yǔ)言的“線”被廣泛地運(yùn)用起來(lái)，其彰顯出審美的表現(xiàn)力，同時(shí)也反映出民族的氣質(zhì)。在東漢時(shí)期，墓室的石刻藝術(shù)就是顯著的代表，其能夠反映出特定階段浮雕藝術(shù)的基本內(nèi)涵。雖然其在內(nèi)容上并未體現(xiàn)出較為顯著的變化，但是雕刻的技法和相應(yīng)的手法卻做出了相應(yīng)的改變。這就彰顯出中國(guó)人特有的審美觀以及智慧。除了漢畫(huà)磚之外，西漢的石刻藝術(shù)也受到了較為廣泛的關(guān)注，其憑借著簡(jiǎn)練的線條將雄壯的氣勢(shì)展現(xiàn)的淋漓盡致。漢代的霍去病墓和張騫墓前置的石雕都是當(dāng)前中國(guó)可追溯的墓雕藝術(shù)精品，特別是霍去病墓，關(guān)于馬踏匈奴的石雕造型，就表現(xiàn)出線刻示形的基本特征。通過(guò)雕刻線條的運(yùn)用。讓浮雕和圓雕相互結(jié)合，能夠給人一種強(qiáng)大的力量感，同時(shí)還能表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)力，凸顯出線條的實(shí)際作用，屬于一種極具概括性的造型方法。當(dāng)佛教藝術(shù)逐步的傳入到中國(guó)以后，給雕塑藝術(shù)注入了活力。

二、線在雕塑藝術(shù)形式中的分析

（一）游離與浮現(xiàn)：關(guān)聯(lián)性、協(xié)調(diào)性

線條在雕塑藝術(shù)中具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性特征，同時(shí)還彰顯出協(xié)調(diào)性，因此被廣泛地運(yùn)用起來(lái)。藝術(shù)就是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造，在概念意義上進(jìn)行解讀，形式就是關(guān)系著藝術(shù)大廈的構(gòu)思全過(guò)程，形式中的符號(hào)則是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際表達(dá)，符號(hào)中的“線”屬于藝術(shù)作品中的重要元素。在藝術(shù)實(shí)踐中，線的具體表達(dá)可以在整體性的形式創(chuàng)造中逐步地展開(kāi)。較為成功的雕塑家，能夠?qū)ⅰ皠?chuàng)建線”視為一種“形式建構(gòu)”的重要組成。

在藝術(shù)中的線條并不是存在的純粹的線條，所有在視覺(jué)上形成的“線條”部分，都是一種“面”，主要的區(qū)別在于面積的大和小。線條在自然中提取了相應(yīng)的元素，之后經(jīng)過(guò)了適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造獲取了相應(yīng)的創(chuàng)造物，由此變成了一種主客觀相互結(jié)合的產(chǎn)物。故而雕塑線條是概略示意性的（“自由”，“暗示”），更似一個(gè)有著獨(dú)立生命的存在，使得整體雕塑的“游離和浮現(xiàn)”之性達(dá)到有效同一和完美和諧。

（二）內(nèi)融與外化：相互依存性

線造型語(yǔ)言在勾勒雕塑作品的外部形態(tài)上，呈現(xiàn)出極大的優(yōu)勢(shì)，其線條特征集具象、抽象以及意象于一體，統(tǒng)攝作品精神文化內(nèi)核和外部造型體態(tài)于一味，極大增強(qiáng)作品的內(nèi)外部關(guān)聯(lián)，使得整體雕塑表現(xiàn)出較強(qiáng)的相互依存性。

作為雕塑中較為本質(zhì)的特性，其擁有的相對(duì)于豐富的情感因素可以通過(guò)外部的造型語(yǔ)言及時(shí)地表達(dá)出來(lái)，情感的表現(xiàn)也是來(lái)源于社會(huì)的不斷積累，源自于生活實(shí)踐，豐富的情感就是進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿?。正是因?yàn)榍楦械拇嬖冢沟糜^賞者的審美需求得以滿足，同時(shí)體現(xiàn)出情感上的共鳴，這種相對(duì)于直接且具有吸引力的雕塑作品，在輪廓線以及裝飾線上能夠讓人們感到視覺(jué)沖擊。

（三）超入與詩(shī)性：節(jié)奏性、詩(shī)性

雕塑作品的內(nèi)蘊(yùn)精神具有較強(qiáng)的節(jié)奏性和詩(shī)性，其線條表現(xiàn)如同音樂(lè)韻律一般，攝入心扉。雕塑家滑田友，其所有的雕塑作品均能彰顯出中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)?；镉严壬硎揪€具有表現(xiàn)力，其在表現(xiàn)氣韻生動(dòng)上具有深遠(yuǎn)的意義。比如其代表作《轟炸》中，雕塑細(xì)節(jié)體現(xiàn)出一種韌勁。行云流水的線條瀟灑流暢，在典雅圓潤(rùn)間不失恢弘的氣勢(shì)，同時(shí)還傳遞著音樂(lè)的浪漫情懷，可以自覺(jué)地運(yùn)用著傳統(tǒng)風(fēng)格，適當(dāng)?shù)娜谌氘?dāng)代元素，使得具有中國(guó)風(fēng)貌的當(dāng)代雕塑得以誕生，傳達(dá)出較為深刻的啟迪。

三、線造型語(yǔ)言在雕塑作品《行吟》創(chuàng)作中的運(yùn)用

《行吟》雕塑的立意構(gòu)思試圖通過(guò)對(duì)線的理解與思考，將其雕塑形式的建構(gòu)，通過(guò)線性思維的表達(dá)，回應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言的理解與進(jìn)一步思考。

（一）內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)

《行吟》雕塑內(nèi)容構(gòu)思為佛僧的人物造型，人物主體以靜坐的姿態(tài)展現(xiàn)。人物雙眼微閉，好像是在禪定之中，又像是在誦念經(jīng)文，還像是凝神聚氣。雕塑整體以佛禪為形，試圖展現(xiàn)行進(jìn)中吟誦經(jīng)典的人物形象。主題人的傳達(dá)上進(jìn)一步考慮整體線性語(yǔ)言的深入表達(dá)，具體通過(guò)雕塑外部輪廓線與內(nèi)部形體線及裝飾線的共同展現(xiàn)，具體以人物的形體、衣紋與動(dòng)態(tài)的思考而進(jìn)一步彰顯。整體雕塑在人物形體、衣紋的處理上結(jié)合，以其三種大的線體形態(tài)，契合整體的雕塑動(dòng)勢(shì)。以線通氣韻，以線達(dá)勢(shì)。

（二）線性語(yǔ)言與整體雕塑形態(tài)的建構(gòu)與解讀

《行吟》雕塑整體造型語(yǔ)言凸顯線的流動(dòng)性，即外輪廓線與內(nèi)部衣紋處理上的協(xié)調(diào)與呼應(yīng)，同時(shí)注重線性與形體關(guān)系表達(dá)上的轉(zhuǎn)承。正面角度發(fā)髻圓形造型，使得外輪廓線體現(xiàn)出完整的波浪形曲線，曲線下部承接的是肩部簡(jiǎn)潔的線，在從身體到雕塑下部的方折直線的衣紋線，使得其外輪廓線呈現(xiàn)大個(gè)大的轉(zhuǎn)換，即從頭部的圓曲線到身體的流淌的曲線到服飾外輪廓的折線。即從發(fā)髻到身體的外輪廓線。從身體的下拉弧線到服飾的外輪廓線形成強(qiáng)烈的線性變化和疏密關(guān)系。

（三）行吟雕塑“形”與“神”之線性造型的傳達(dá)

《行吟》雕塑以佛的形象顯現(xiàn)，行吟意寓從“形”上的禪定與般若到“神”上的行進(jìn)與吟誦。即表達(dá)未行而行，未吟而吟。從而表達(dá)雕塑在審美情趣上能夠反映出的靜動(dòng)呼應(yīng)。由此達(dá)到形與神的傳達(dá)與營(yíng)造目標(biāo)。具體以線的雕塑語(yǔ)言塑造產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突和審美體驗(yàn)。

雕塑內(nèi)部線性與線性造型塑造即通過(guò)從上部頭部微閉的雙眼，與上弧的眉線形成對(duì)比與呼應(yīng)，是雕塑在線的構(gòu)造對(duì)比強(qiáng)烈的線性關(guān)系。

下額兩條弧線的體現(xiàn)與身體外輪廓線形成呼應(yīng)，下面手的部位形成了上部手臂、身體的線性元素與下部衣紋變化線條的集中匯聚點(diǎn)，形成輻射與匯聚的視覺(jué)效果。進(jìn)一步達(dá)到雕塑以靜寫(xiě)動(dòng)的表現(xiàn)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

線性造型語(yǔ)言至于雕塑形體之中的變化，產(chǎn)生了較為明顯的作用。線性造型語(yǔ)言在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的大量運(yùn)用，無(wú)不表現(xiàn)了其內(nèi)在氣質(zhì)及審美特征。

傳統(tǒng)雕塑其內(nèi)在的審美價(jià)值，值得我們?nèi)プ屑?xì)地品位與研究，他承載的不僅是外在形態(tài)的特征和形式，他更寄予著民族的精神和內(nèi)在藝術(shù)審美特征。《行吟》試圖結(jié)合傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)境，結(jié)合傳統(tǒng)雕塑的審美價(jià)值，將當(dāng)代的雕塑語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，闡述線性語(yǔ)言之于傳統(tǒng)雕塑和當(dāng)代人文的背景中，放大傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言在線性塑造，延伸《行吟》的內(nèi)在審美語(yǔ)意?！缎幸鳌肪唧w將浮雕與圓雕的形式語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，將線性元素通過(guò)多種形式形成對(duì)立與統(tǒng)一，將線的形式有意的結(jié)合書(shū)畫(huà)的線性特征，試圖在梳理中國(guó)傳統(tǒng)雕塑對(duì)線性造型語(yǔ)言的思考中，進(jìn)一步尋找對(duì)線性造型理解和挖掘，結(jié)合當(dāng)代人文語(yǔ)意，將獨(dú)具中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，通過(guò)雕塑《行吟》的表達(dá)，得以傳達(dá)和展現(xiàn)。

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