黑衣壯原生態(tài)民歌的生存策略

摘要：黑衣壯原生態(tài)民歌是我國黑衣壯民族獨特的民歌藝術(shù)表現(xiàn)形式，從歌曲藝術(shù)到表演形式都包含著濃厚的黑衣壯民族原生態(tài)的特點。然而黑衣壯民族人數(shù)較少，又處于邊陲地區(qū)，因而這一藝術(shù)形式的生存也面臨著多元文化和時代發(fā)展的影響。在這樣的背景下，論文通過對于黑衣壯原生態(tài)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀的研究，來探討黑衣壯原生態(tài)民歌未來的生存策略。論文認(rèn)為，做好黑衣壯原生態(tài)民族歌曲的資料收集與保護、通過節(jié)慶活動彰顯黑衣壯原生態(tài)民族歌曲華彩、通過文旅產(chǎn)業(yè)擴散黑衣壯原生態(tài)民族歌曲藝術(shù)，是延續(xù)這一民歌生存的重要策略。

關(guān)鍵詞：黑衣壯;原生態(tài)民歌;生存策略

黑衣壯民族是個特殊的邊境少數(shù)民族分支，擁有著獨特的民族文化以及獨特的民族習(xí)俗。黑衣壯獨特的原生態(tài)民歌，由于這一少數(shù)民族長期生活的地域遠(yuǎn)離城市因而保留住了獨特的原始?xì)庀?，并且呈現(xiàn)出神秘的特色。同時，正是由于這樣的原生態(tài)特點，導(dǎo)致黑衣壯原生態(tài)民歌在生存和繼承方面遭遇了難題——隨著民族地區(qū)的不斷開發(fā)和多元文化的影響，黑衣壯民族的民歌的傳承受到了沖擊，藝術(shù)特色遭受了改變，在生存方面舉步維艱。在這樣的背景下，研究其生存策略對于保護這一獨特的少數(shù)民族民歌文化來說有著重要的意義。

一、黑衣壯原生態(tài)民歌發(fā)展現(xiàn)狀

黑衣壯民族生活在中國西南邊陲的廣西地區(qū)的山區(qū)當(dāng)中，毗鄰云南與越南，人口約在五萬人左右，在壯族這一少數(shù)民族內(nèi)部也是一個極小的分支。黑衣壯的民歌被稱為“過山腔”，可以是一個人演唱，也可以是男女進行對唱，可以用真嗓進行演唱，也可以用假嗓進行演唱。這種民歌之所以被稱為“原生態(tài)”，是因為在演唱活動中，歌手通常是對著大山進行遠(yuǎn)距離的對唱活動，歌手如果是對唱，則連對方的樣貌都見不到，只聽見對方的聲音在山谷中回蕩，是一種非常自然的歌唱方式。

在現(xiàn)代，黑衣壯原生態(tài)民歌的發(fā)展，是與其本身的民族發(fā)展息息相關(guān)的。黑衣壯民族雖然人數(shù)不多，然而呈現(xiàn)出了非常顯著的團結(jié)精神和群組意識，同時保持著非常完整而豐富的民俗文化，因而黑衣壯原生態(tài)民歌伴隨著民族精神的傳承和民族風(fēng)俗習(xí)慣的保留一代代的傳唱至今，保留住了火種。然而，由于歷史的種種原因，黑衣壯的一些歌書已經(jīng)被焚毀，無法再復(fù)原了，現(xiàn)在的黑衣壯民歌主要還是靠民族人群進行口耳相傳。好在黑衣壯是一個熱愛唱歌的民族，通過男女老幼的口口相傳，近年來還是有為數(shù)不少的民歌保留了下來，一些黑衣壯歌手也脫穎而出。

近年來，黑衣壯民族的原生態(tài)民歌作為重要的一種原生態(tài)民歌種類已經(jīng)得到了各個方面的關(guān)注。在正式出版的一些中國地區(qū)、廣西地區(qū)的民歌集中，黑衣壯民歌都有一席之地。同時，中國各地的民族學(xué)家、攝影家等都通過各種各樣的方式來進行黑衣壯民歌的研究，并從民族學(xué)、民俗學(xué)等多角度對于黑衣壯民族的原生態(tài)民歌進行了一定的研究，獲取了大量的第一手素材并起到了一定的宣傳作用。在這樣的背景下，對于黑衣壯原生態(tài)民歌的弘揚與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)站在更高的角度，提出更高的要求，將這一文化瑰寶完整、全面、原生態(tài)的保留下來。

二、黑衣壯原生態(tài)民歌生存策略

（一）做好黑衣壯原生態(tài)民族歌曲的資料收集與保護

黑衣壯原生態(tài)民族歌曲之所以吸引人，最關(guān)鍵的就在于其具備“原生態(tài)”的特點。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和壯族地區(qū)不斷的開放，黑衣壯原生態(tài)歌曲的“原生態(tài)”特點很容易隨著外部文化的影響而消散。同時，隨著中國的不斷發(fā)展，黑衣壯地區(qū)雖然地處邊陲，但是民族融合的腳步不斷地在加快，可能未來有一天，黑衣壯這個民族會隨著民族融合而逐漸消失。面對這樣的客觀現(xiàn)實，做好黑衣壯原生態(tài)民族歌曲的資料收集與保護活動，是延續(xù)其生存的關(guān)鍵之所在。

要將黑衣壯原生態(tài)民族歌曲的各類資料數(shù)字化。歷史給黑衣壯留下的慘痛教訓(xùn)，就是寶貴的文本材料由于種種原因的消散。因而，隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，要通過視頻、VR等方式對于黑衣壯民歌的演唱方式、表演曲目等進行原汁原味的原生態(tài)記錄，作為后世了解這一獨特的民歌形式的重要手段。要加強對于歌曲記錄聲光電方面的技術(shù)，從而做到在后世進行回顧了解的時候，能夠真正地做到“身臨其境”。

要將黑衣壯原生態(tài)民族歌曲的各類資料形成數(shù)字化的數(shù)據(jù)庫，便于調(diào)取、回顧與研究。要將黑衣壯原生態(tài)民族歌曲目前留存的歌曲、曲目進行整理，并且將其處理為數(shù)字化，進行有效的編纂、入庫;對于視頻等其他多媒體信息，也要進行有效的整理并編輯入庫。這樣，久而久之就能夠為黑衣壯原生態(tài)民族歌曲建立起一個數(shù)據(jù)龐大、信息清晰、調(diào)用方便的巨大的數(shù)字資料庫，在未來這一資料庫可以由全世界的相關(guān)學(xué)者、愛好者進行數(shù)據(jù)填充，同時還可以全面向全世界進行開放。這樣，黑衣壯原生態(tài)民族歌曲即便是沒有了存續(xù)的現(xiàn)實條件，也可以在賽博空間、互聯(lián)網(wǎng)上獲得永恒的生存，意義重大。

做好這兩點工作，能夠?qū)⒑谝聣言鷳B(tài)民歌的方方面面在數(shù)字社會形成全方位、立體化的保存，也便于全世界來進一步了解黑衣壯原生態(tài)民歌的方方面面。未來即便是出現(xiàn)了不可預(yù)知的情況，黑衣壯原生態(tài)民歌也可以通過現(xiàn)代的聲光電方式來為后世之人模擬出栩栩如生、如同親臨現(xiàn)場一般的的欣賞感受，從而使得這一原生態(tài)的歌曲演唱形式原汁原味的被永遠(yuǎn)留存下來。

（二）通過節(jié)慶活動彰顯黑衣壯原生態(tài)民族歌曲華彩

黑衣壯原生態(tài)歌曲，本身依托于黑衣壯民族的燦爛民族文化與節(jié)慶文化，在保證其未來的生存這一方面，也需要通過節(jié)慶活動，來彰顯這一原生態(tài)民族歌曲藝術(shù)的華彩，從而推動這一原生態(tài)民族歌曲形式在其原生地區(qū)更好地成長、發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域獲得更大的進步。

利用黑衣壯原生態(tài)節(jié)慶活動，將原生態(tài)民族歌曲作為節(jié)慶活動的重要一部分，保證歌曲本身的存續(xù)。祭天、祭祖、風(fēng)流節(jié)，黑衣壯民族本身的原生態(tài)節(jié)慶活動就是與民族歌曲的發(fā)展息息相關(guān)，也正是因為如此，原生態(tài)的歌曲才成為了黑衣壯民族人民日常生活中不可或缺的一部分。因而，當(dāng)?shù)卣浞肿鹬睾谝聣衙褡迥壳暗奈幕?xí)慣和民族風(fēng)俗，將黑衣壯民族重大的節(jié)慶活動做大、做強，保證節(jié)慶活動的延續(xù)性，以此為契機奠定黑衣壯民族歌曲本身存續(xù)的基因。

為黑衣壯原生態(tài)民族歌曲度身訂造“原生態(tài)歌曲”表演節(jié)慶活動，通過黑衣壯民族內(nèi)外的民族演唱比拼活動，推動黑衣壯原生態(tài)歌曲在專業(yè)發(fā)展方面逐步提升水平，同時培養(yǎng)更多的民族內(nèi)外的黑衣壯原生態(tài)歌曲演唱者、傳承者。當(dāng)?shù)卣獙⒑谝聣言鷳B(tài)歌曲作為一個重要的文化節(jié)慶活動進行打造，廣邀黑衣壯地區(qū)乃至全國、全世界的原生態(tài)歌曲演唱者前來黑衣壯民族聚集區(qū)，以原生態(tài)歌唱比拼的方式來提升黑衣壯原生態(tài)民族歌曲本身的地位和傳唱度，讓更多的當(dāng)?shù)孛褡迦嗣窈透嗟耐獠咳耸慷紒砹私庠鷳B(tài)民族歌曲。

為黑衣壯原生態(tài)民族歌曲開設(shè)論壇、研討會等研究類“節(jié)慶”活動，深化對于這一藝術(shù)形式歷史和現(xiàn)實的學(xué)術(shù)研究活動。通過邀請全世界、全國的民族歌曲專家、演唱者，形成對于黑衣壯原生態(tài)民族歌曲發(fā)展與傳承、歷史與藝術(shù)的深入研究與探討，通過論壇、研討會的形式對于黑衣壯原生態(tài)民族歌曲在藝術(shù)方面的華彩進行細(xì)致的研究，從而從研究的角度加深對于這一藝術(shù)形式的理解，使得世界對于這一藝術(shù)形式的認(rèn)可程度進一步加深。

（三）通過文旅產(chǎn)業(yè)擴散黑衣壯原生態(tài)民族歌曲藝術(shù)

黑衣壯原生態(tài)民歌是民族的，更是世界的，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展飛速的現(xiàn)在，黑衣壯原生態(tài)民歌的生存要靠專業(yè)人士進行研究與保護，更要通過大眾接觸等手段進行全民的“藝術(shù)接觸”，從而獲得更好的傳承的機會。近年來，我國將“文化扶貧”“精準(zhǔn)扶貧”作為邊遠(yuǎn)地區(qū)扶貧與發(fā)展的重要工作，同時將文旅產(chǎn)業(yè)放在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵之處，在政策的東風(fēng)之下，黑衣壯原生態(tài)民歌也要通過文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來使得自身的民族歌曲藝術(shù)得以存續(xù)發(fā)展。

地方要深入挖掘黑衣壯原生態(tài)民歌文化旅游資源，將黑衣壯原生態(tài)民歌作為當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一方面進行打造，凸顯黑衣壯原生態(tài)民歌的特點與重大意義。黑衣壯原生態(tài)民歌不僅僅包括獨特的唱腔、悠久的文化、特殊的表演形式，還包括美輪美奐的衣著配飾、與之相關(guān)的舞蹈藝術(shù)、獨特的習(xí)俗藝術(shù)、當(dāng)?shù)靥厥獾拿朗澄幕榷嘣奈穆迷?。在這樣的情況下，當(dāng)?shù)乜梢栽诤谝聣言鷳B(tài)民歌方面聯(lián)系現(xiàn)代文旅需求打造更多的多元化文旅項目，讓游客通過更加多元化的角度來記住黑衣壯原生態(tài)民歌，并將其帶到世界的各處。

地方在進行文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，要將黑衣壯原生態(tài)民歌外化成為體驗性強的文化旅游項目，通過旅游者的親身參與感受，來理解這一民族歌曲文化的深意與獨特的原生態(tài)特點。例如，在文旅項目中，可以將游客的“喊山”與黑衣壯原生態(tài)民歌的現(xiàn)場教唱作為一個旅游項目，讓游客在優(yōu)美的自然環(huán)境當(dāng)中，模仿黑衣壯民族的男男女女進行“對歌”，讓這種獨特的神秘感打動游客的內(nèi)心，對于這種古老的“傳情”方式產(chǎn)生更加深入的理解。

三、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展和傳播手段的進步，原生態(tài)的藝術(shù)內(nèi)容越來越少，其重要性也越發(fā)的凸顯出來。時代的發(fā)展對于黑衣壯原生態(tài)民歌的生存來說，的確是一把“雙刃劍”，一方面技術(shù)的發(fā)展和傳播的發(fā)展能夠讓黑衣壯原生態(tài)民歌得到更好的數(shù)字化的保存與傳播，讓更多的人了解到這一獨特的原生態(tài)民歌種類;另一方面，黑衣壯民族地區(qū)的開放必將使得黑衣壯原生態(tài)民歌這一藝術(shù)種類逐步失去源生態(tài)性，向著市場化的方向發(fā)展。這就需要當(dāng)?shù)卣?、黑衣壯少?shù)民族人民群眾掌握好保障黑衣壯原生態(tài)民歌生存發(fā)展的“度”，以最快的速度完成對于黑衣壯原生態(tài)民歌的數(shù)字化資料的收集與保存，再通過有效、有力的保護完成對于黑衣壯原生態(tài)民歌歌曲的開發(fā)與利用。唯其如此，原生態(tài)的黑衣壯原生態(tài)民歌才能夠在現(xiàn)代長時間地進行保存，為更多人所了解、熱愛、傳承。

參考文獻：

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