大足石刻宋代雕塑藝術(shù)的世俗化表現(xiàn)研究

摘要：基于禪宗日漸興盛和不斷完善理學的背景下，在宋代時期佛教給人們生活帶來的影響不斷增大?；诖?，我國藝術(shù)家在對大足石刻雕塑進行制作時，世俗化的特性便越來越突出。以下本文重點從四個方面探討大足石刻雕塑世俗化的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大足石刻;雕刻藝術(shù);世俗化

引言

佛教自現(xiàn)世以來，到宋代時期其世俗化氣息已相當明顯。而對于宋代商業(yè)的繁榮程度，從張擇端的《清明上河圖》中就能直觀地看出非常令人驚嘆。另外，對宗教的雕塑而言，時代和社會的發(fā)展給其審美標準帶來很大的影響力。所以，基于宋代社會商業(yè)繁榮發(fā)展的背景下，在雕塑制作的元素中神本性的元素就會慢慢減少，取而代之的則是能夠?qū)θ藗儸F(xiàn)實生活予以反映的元素，進而世俗化的特性在雕塑中就會越發(fā)凸顯。

一、運用了世俗的題材

在兩宋時期的封建社會中牛耕在農(nóng)業(yè)的地位非常大，因此在做風俗畫時為了能夠充分地體現(xiàn)出那個時代的農(nóng)村生活，很多畫家都喜歡以牧牛為題材，其中畫牛最有名的有李唐、祁序、朱羲、游昭、李枯之這幾名畫家。而存在于四川大足石刻的《牧牛圖》，對于圖中的牧牛形象則以其作為基礎(chǔ)制作成浮雕，并且在浮雕中人們還把牛和牧人分別比喻成心和修行者，這樣賦予耕牛人性化后其就能化為“禪思”的對象。而當牧人在馴牛時，此時則可以認為這是修行者在對心意進行調(diào)服和修正佛教禪觀的過程。另一方面，在這幅長卷式浮雕中，其中的情節(jié)畫面完全可以反映出當時人們的生活狀態(tài)。所以，通過觀賞這一浮雕觀賞者就能充分感受到仿佛當時人們的生活情景直觀呈現(xiàn)在自己眼前，故而應用世俗題材制作成的浮雕就會具有明顯的世俗化特征[1]。

二、融合了儒家的思想

在大足寶頂山中通過觀看石刻15號的“父母恩重已經(jīng)變相”則可以清楚認識到宋代人的家庭生活場景。通過如下的生活圖像：一是懷胎守護的圖像，二是生子忘憂的圖像，三是哺育不盡的圖像就能清楚地看出父母都是如何將子女養(yǎng)大成人，而這則是升華和濃縮社會家庭生活哲理的一種表現(xiàn)。并且對于這些圖像展現(xiàn)出的“十恩”主題，其與儒家思想中的“孝道”有很大的聯(lián)系性。但是從某種程度來說卻違背了佛教教義，因為在佛教中追求的是超脫，即出家是為了能夠避免紅塵世俗給自己帶來不必要的干擾。所以，為了能夠在道業(yè)上取得一定的成就不能終日思親想家。而在“父母恩重經(jīng)變相”中卻和親情、家庭、世俗之間有很大的聯(lián)系，而且這也和宋代的“引儒入佛”息息相關(guān)。由此可見，在宋代時期儒家思想開始盛行，而在這樣的背景下佛教的地位就會不斷變低，故而宋代雕塑藝術(shù)在受到儒家思想和生活的影響下，在雕刻藝術(shù)中就會不自覺融入儒家的思想，進而雕刻藝術(shù)的生活化、時代化、世俗化氣息就會更濃郁。

三、人間化了神的形象

對于大足石刻中的神，其形象則一改往前，即不再是高高在上。在刻畫神的形象時以世俗的普通人作為素材進行刻畫，所以神的形象在這樣的情況下就會漸漸人間化。而對于那些比較有名的宋代雕塑，其向人們呈現(xiàn)出不一樣的美的典范。即宋代雕塑的神不再是思辨和主宰的神，二是由人的形象刻畫出的世俗的神。比如大足北山的訶利帝母雕塑，其就是用人間一名慈愛的母親形象雕刻。但是對于訶利帝母原本的人物形象，她并不是慈祥的神，而是惡神，即當她的孩子因為被人強迫起舞而死去后自此就走上了黑化道路。后來在釋迦牟尼的教導下才改惡從善，從此皈依佛門，做了一名一心保護孩子的神。而用了人間平凡的婦女形象制作訶利帝母雕塑后，天神的威嚴和崇高形象就會被弱化，進而雕塑刻畫的神就會變得更慈祥。這樣在雕塑中生活的氣息不僅更明顯，而且也更能體現(xiàn)出慈愛的神的形象[2]。

四、人情化了神的心理

在宋代時期雕塑中的情感已由世俗情感慢慢代替佛教情感，所以雕塑除了在外形上變得世俗化以外，雕塑的身體姿態(tài)和眼神等和世俗間的人物尤為相似，故而對雕塑的內(nèi)心活動而言也會漸漸人情化。而在佛像造像中觀音是人們眾所周知的，但是佛教在沒有傳入中國前，事實上觀音的性別并不是女性，但是自唐代以來我國的觀音造像卻漸漸女性化。直到宋代，觀音就是美婦的人物形象。由此可見，雕塑的神本性已經(jīng)被削弱，取而代之的則是生活化和世俗化。而在大足北山的“數(shù)珠手觀音”，其外形尤為嫵媚，并且面部還能呈現(xiàn)出靦腆的少女情懷，所以她的面部表情也尤為生動，故而對于雕塑中神的心理也在漸漸人情化。

五、結(jié)束語

大足石刻的創(chuàng)作者是普通人，所以在對雕塑的藝術(shù)形象進行塑造時，世俗化和現(xiàn)實化的特性越來越鮮明將是該領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，因為世俗化的雕塑才能充分地呈現(xiàn)出某個時代的生活[3]。另外，從某種程度而言藝術(shù)源自于生活，因此以生活為題材打造藝術(shù)不僅能夠充分地體現(xiàn)出藝術(shù)的時代感，而且這也是古典雕塑藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新的一大突破。

參考文獻：

[1]崔小軍.淺談雕塑藝術(shù)創(chuàng)作[J].神州，2018（7）：54.

[2]楊中秀.大足石刻文化“人文關(guān)懷”芻論[J].法音，2018，406（06）：62-66.

[3]湯箬梅.大足石刻雕塑藝術(shù)的世俗化表現(xiàn)研究[J].文教資料，2014（21）：63-64.

作者簡介：黃兵（1998年7月14日），女，苗族，籍貫湖南省邵陽市，本科，主要從事美術(shù)學油畫專業(yè)研究，福建師范大學美術(shù)學院。