柏拉圖《理想國》的內(nèi)容探究

摘要：柏拉圖的《理想國》為西方哲學(xué)的發(fā)展以及國家制度的建構(gòu)提供了藍(lán)本。本文將從書中描述的制度、思想和教育等方面展開，進(jìn)一步探索《理想國》背后蘊(yùn)含的美學(xué)主張和思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;《理想國》;制度;教育;思想

一、《理想國》的時代背景

柏拉圖生活的年代，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，使得整個城邦逐漸由繁榮走向了衰亡。在經(jīng)濟(jì)上，喪失了原有的經(jīng)濟(jì)中心的地位;在政治上，各個統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之間加劇了政治權(quán)力的爭奪。社會矛盾尖銳，世風(fēng)日下、道德淪喪。奴隸主民主派和奴隸主貴族派兩大政治集團(tuán)進(jìn)行了長時間的政治權(quán)利的爭奪，使得整個城邦籠罩在一股恐怖的氛圍之中。

處于青年時期的柏拉圖，一直想進(jìn)入政府部門，參與城邦事務(wù)的管理。成年之后由于政治意見的不和險些被賣為奴，還是他的好朋友出面解救了他。柏拉圖深諳城邦制度的腐敗，在20歲的時候，跟隨自己的老師蘇格拉底四處講學(xué)，也參加了一些反對民主制度的活動。蘇格拉底認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)該由有能力的、善良的個人來掌控，但這違背了奴隸民主制的意愿，在威逼脅迫無果的情況下，蘇格拉底被處以了絞刑，這也讓柏拉圖徹底對眼前這個國家失去了最后的一絲希望。在他看來，現(xiàn)存的政治體系和制度存在著嚴(yán)重的缺陷和問題，他認(rèn)為只有真正的哲學(xué)家和思想家才能挽救城邦，化解危機(jī)。柏拉圖一直堅(jiān)持著蘇格拉底“美德及即思想”的觀點(diǎn)，希望可以由哲學(xué)家來管理城邦，進(jìn)而重現(xiàn)國家原有的燦爛與輝煌。

二、《理想國》的思想內(nèi)容分析

作為《理想國》的思想理論基礎(chǔ)，柏拉圖的“理念論”認(rèn)為整個世界是變化無常的，在這些變化無常的世界之外，還存在一個由理念構(gòu)成的世界。理念世界將永恒存在，生生不息、周而復(fù)始，理念世界才是不變的真實(shí)世界。柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)在于——重理性超越重感性。但是一味地將理性與感性對立起來，則是一個錯誤的思想。偉大的哲學(xué)家既要有感性的激情，也要有理性的冷靜與沉穩(wěn)。柏拉圖由此開啟了人類生存智慧的二元論——要求人們在生活中重視感性的同時也不能忽視理性。二元論的思想都是有矛盾的，但是也是有活力的。不同的矛盾激化著新的思想的出現(xiàn)，各種不同的思想又在不斷碰撞中產(chǎn)生新的火花，不斷推動著時代的發(fā)展。

在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)世界有很多美好的事物，但是依舊不能和理念世界混為一談。在對“理念論”的闡述中，他提出了著名的“洞穴之喻”和“床之喻”。首先，柏拉圖認(rèn)為理念的床才是真實(shí)的床，工匠們制作的床是對理念的床的模仿和復(fù)制，藝術(shù)家畫出來的床同樣也不是真實(shí)的床，是模仿的模仿。在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)是對理念世界的模仿，而藝術(shù)又是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，即模仿的模仿，是不真實(shí)的，只有理念的世界才是真實(shí)存在的且經(jīng)久不衰的。其次，柏拉圖的“洞穴之喻”指出只有真正擺脫眼前現(xiàn)實(shí)的世界，走進(jìn)理念的世界，才能幫助人們認(rèn)清自己，擺脫思想地束縛，讓人們更加清晰地意識到什么才是真實(shí)的世界。

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把詩人從自己的“理想國”中驅(qū)逐出去，哲學(xué)家才是理想國的統(tǒng)治者。在柏拉圖看來，荷馬等一些悲劇詩人把神和英雄描寫的和常人一樣，都有著常人身上的缺點(diǎn)--自私、欲望和貪婪等。神和英雄之間互相爭奪，甚至互相迫害。柏拉圖認(rèn)為詩人的描寫會把城邦中人們思想引向極端，不利于城邦內(nèi)人們整體素質(zhì)的提高和良好人格的形成。所有的詩文和悲劇在柏拉圖的眼中都是應(yīng)該被拋棄的，藝術(shù)家和詩人描繪的都不是真實(shí)的世界，會對人們的思想造成錯誤的引導(dǎo)。因此，柏拉圖強(qiáng)烈要求將詩人從自己的理想國中驅(qū)逐出去。但是，并非是將全部的藝術(shù)排除在外。柏拉圖將藝術(shù)分為娛樂性藝術(shù)和藝術(shù)性藝術(shù)，他強(qiáng)烈要求剔除的是那些無用的娛樂性藝術(shù)，因?yàn)槿藗儠趭蕵沸运囆g(shù)中消磨掉自己寶貴的時間和生命，會消耗掉希臘人的斗志和靈魂。游戲虛幻的世界再美好，也無法取代現(xiàn)實(shí)世界的感覺。

三、《理想國》制度體系的建構(gòu)

在政治上，柏拉圖開啟了原政治的先河，在人類制度文明發(fā)展的歷史中具有重要的意義。政治大體可以分為兩類，一個是以關(guān)注公平正義為主的原政治，另一個則是充滿競爭、爭權(quán)奪利的現(xiàn)實(shí)政治。他提倡“國家主義”，提出要由國家來統(tǒng)一管理城邦居民的衣食住行。柏拉圖將整個國家進(jìn)行了階級層次的劃分，分別為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。各個階層分工明確，互不干涉。統(tǒng)治者為哲學(xué)家，要以全體城邦公民的利益為核心，而不應(yīng)著重考慮自己的個人利益。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)充分了解國家體系的構(gòu)成，高效快捷地處理國家的各項(xiàng)事務(wù)。另外，作為城邦的管理者還要充滿智慧，只有具有豐富學(xué)識和人格修養(yǎng)的人才能成為城邦的統(tǒng)治者。而這樣的人只能由哲學(xué)家來擔(dān)任，要認(rèn)真地追求更加高深的學(xué)識和完美的人格。只有這樣，才能將權(quán)力和智慧完美地融合在一起，進(jìn)一步促進(jìn)城邦的繁榮與發(fā)展。護(hù)衛(wèi)者必須是具有美德的軍人，要對士兵進(jìn)行嚴(yán)格的教育和美德的培養(yǎng)。護(hù)衛(wèi)者擔(dān)負(fù)著維護(hù)城邦的穩(wěn)定與秩序的職責(zé)，需要有嚴(yán)格的紀(jì)律性，要始終保持奮發(fā)向上的斗志、激情和勇敢無畏的精神。生產(chǎn)者作為城邦物質(zhì)財(cái)富的制造者同樣要有美德，每個人要有對于欲望的節(jié)制，學(xué)會控制自己的欲望。在滿足自己生存條件的基礎(chǔ)之上，為國家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。不同階層的人們擁有各自的職責(zé)，互不侵犯、互不干擾，共同推動城邦的建設(shè)和發(fā)展。

在教育方面，柏拉圖希望可以通過教育來塑造人們高尚的人格以及干凈純潔的靈魂。主張對所有人都要接受教育，并且每個人接受教育的水平是一樣的。在二十歲之前，由專人進(jìn)行照顧，除了需要進(jìn)行體育鍛煉和軍事訓(xùn)練之外，還要學(xué)習(xí)大量的知識。二十歲之后，選出一些優(yōu)秀的青年來學(xué)習(xí)辯證法等哲學(xué)思想，當(dāng)他們50歲的時候，在這些人中選擇一名最優(yōu)秀的哲學(xué)家為城邦的最高統(tǒng)治者--哲學(xué)王。這樣一來，便達(dá)到了教育和政治的統(tǒng)一。柏拉圖提出的一系列關(guān)于城邦體制的改革，理想是美好的，但放在現(xiàn)實(shí)中卻是根本無法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦式”的社會。有人說社會主義來自于烏托邦，而烏托邦則來源于柏拉圖。對于烏托邦我們不要輕易地做出否定，烏托邦的魅力在于激發(fā)我們每一個人用生命去追尋它，而不在于在現(xiàn)實(shí)中是否可以實(shí)現(xiàn)它，烏托邦為人們打開了思想解放的大門，不斷激發(fā)著人們?nèi)ヅ?gòu)筑一個美好的理想社會。

四、結(jié)語

柏拉圖的《理想國》雖然具有重要的啟示作用，但也有自身的局限和不足之處。首先，柏拉圖在《理想國》中主張優(yōu)生優(yōu)育，將擁有優(yōu)良基因的男女進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而培育出優(yōu)秀的后代?？此坪侠淼幕榕渲贫?，實(shí)則忽視了男女之間的個人情感。這種男女婚配制度沒有考慮到每個人的意愿，打著國家利益的旗號剝奪了個人的正當(dāng)利益，不利于人與人之間感情的培育和發(fā)展。再者，柏拉圖在書中強(qiáng)烈要求將詩人趕出理想國，認(rèn)為只有理念世界才是真實(shí)存在、永恒不變的，卻忽略了最為重要的現(xiàn)實(shí)世界。試問，如果沒有詩人和藝術(shù)家對于社會歷史的精心描摹和刻畫，后人又怎么能看到以前的社會風(fēng)貌和時代環(huán)境呢？最后，柏拉圖認(rèn)為只有選出來的哲學(xué)王才能真正管理好國家，卻忽視了人民大眾的利益訴求和愿望。在柏拉圖看來，只要統(tǒng)治者擁有理性，就可以公平公正的管理好國家，但每個人都不可能完全地摒棄自己的欲望和私欲。隨著時間的流逝，人治便會暴露出自身的缺陷，個人的欲望和利益難免會凌駕于國家利益和其他公民的利益之上，由此產(chǎn)生的結(jié)果將與柏拉圖的完全公平正義的理念背道而馳。柏拉圖的《理想國》為整個西方乃至世界的哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，雖然描述的種種制度難以實(shí)現(xiàn)，但為各個國家制度體系的構(gòu)造提供了藍(lán)圖，在加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)和人格的培育等方面都具有重要的啟示作用。

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