清代服飾的特點(diǎn)分析

摘要：作為一個(gè)少數(shù)民族掌權(quán)的最后封建王朝，清朝服飾必定體現(xiàn)出與以往朝代不同的服飾特色，本文從服飾的民族性、服飾的包容兼并性、服飾的等級(jí)性、服飾圖案的象征寓意性等幾個(gè)方面對(duì)清朝服飾進(jìn)行了詳細(xì)的解析，有助于我們更深入地了解清朝的服飾文化特色。

關(guān)鍵詞：清代;少數(shù)民族;政治;特色

清朝是我國(guó)少數(shù)民族建立的朝代之一，所以說(shuō)清朝服飾是服裝史上改變最大的一個(gè)時(shí)代。作為最后一個(gè)封建王朝，它是在傳統(tǒng)服飾文化誕生的新鮮生命，在舊有的服飾形態(tài)中融入了多樣豐富的感受，相對(duì)于以前的服飾文化，它更成熟、更繁密、也更系統(tǒng)化了，它使不同文化格局下的服飾觀(guān)念得以廣泛傳播，它是服飾歷史的深厚積淀與波衍。

一、清代官服體現(xiàn)出的民族性

早期滿(mǎn)族的服飾習(xí)俗，是女真族習(xí)俗的延續(xù)。女真族的服裝是在游牧型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，即使進(jìn)關(guān)以后，盡管受到了許多漢族服飾習(xí)俗的影響，但仍長(zhǎng)期保持著一些本民族的服飾特色，有些方面甚至直到清代末期，依然如故。服飾在古以來(lái)在中國(guó)都不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的穿著問(wèn)題，從來(lái)都被作為一個(gè)既定的基本國(guó)策。作為慣例，歷史上每次的改朝換代，都要進(jìn)行一次服飾改革。清滅明之后，首要的一個(gè)行動(dòng)便是以刀逼漢人剃發(fā)換衣。乾隆皇帝曾經(jīng)在箭亭立碑，重申清太宗禁止效法漢人服飾制度之意。于是清朝統(tǒng)治者的官服基本上保持了滿(mǎn)族本民族的服飾特色。如滿(mǎn)人的長(zhǎng)袍習(xí)慣開(kāi)叉，是為了適應(yīng)他們騎馬狩獵的游牧民族生活方式;滿(mǎn)人習(xí)慣身上隨身攜帶一些生活小物件，比如小刀、眼鏡、荷包等也是為了隨時(shí)遷徙的游牧生活;清朝服飾中有一種“缺襟袍”右邊比左邊略短一尺，為了方便騎乘;滿(mǎn)人服飾中的一個(gè)特殊設(shè)計(jì)“馬蹄袖”，也是為了適應(yīng)北方寒冷的氣候和拉弓射箭的日常生活，即使入關(guān)后“馬蹄袖”失去了使用價(jià)值，仍然保留著成為清朝官員行禮時(shí)的一個(gè)重要部分。

漢族服飾自商周以來(lái)，就不斷強(qiáng)調(diào)服飾的政治倫理功能，上至皇帝下到黎民百姓，對(duì)服飾的穿著必須清清楚楚，決不能含糊錯(cuò)位，這已經(jīng)形成了既定的悠久歷史。而一直處于游牧生活狀態(tài)的滿(mǎn)族，在服飾文化方面，缺乏這方面的文化積累，也缺乏這方面的敏感與計(jì)較。他們更注重服飾的實(shí)用功能，服飾比較缺乏中原漢民族悠久傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的社會(huì)政治等級(jí)意義和社會(huì)禮儀功能，也正基于此，清初滿(mǎn)人要求漢人剃發(fā)易服時(shí)，激發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈的心理動(dòng)蕩，對(duì)于這一需要徹頭徹尾的服飾改制，不同階層的漢族人們空前團(tuán)結(jié)，紛紛抵觸、反感、反對(duì)。因?yàn)檫@一舉措使?jié)h人的民族自尊心、虛榮心以及多少代傳承而來(lái)的生活習(xí)慣和心理習(xí)慣等被徹底推翻和踐踏，正是由于清初漢人對(duì)復(fù)式改革的激烈反抗，滿(mǎn)人服飾的民族性得到了很好的體現(xiàn)。

二、清末滿(mǎn)漢兩族服飾的融合性

從歷史發(fā)展的角度來(lái)講，到清朝時(shí)，服飾的融合已經(jīng)不是第一次，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王主張“胡服騎射”，讓中原人學(xué)習(xí)胡人的衣著和生活方式到在政治混亂的魏晉南北朝時(shí)期北魏孝文帝的廢胡服著漢服，民族服飾的大融合已經(jīng)有過(guò)這兩個(gè)成功的案例。不過(guò)相較那時(shí)的服飾融合范圍，清代的服飾融合基本只發(fā)生于滿(mǎn)漢兩族，而且最初的政治氛圍特別不融洽。滿(mǎn)人入關(guān)后采取強(qiáng)硬的“留發(fā)不留頭”易服改制政策，遭到漢人的激烈反抗。隨著時(shí)間的推移，清朝統(tǒng)治者清楚地意識(shí)到，從北方游牧區(qū)進(jìn)入到廣大的以漢族為主題的農(nóng)耕區(qū)，馬上得之不可馬上治之，必須接受更為先進(jìn)的服飾禮儀文化才可維持統(tǒng)治，于是滿(mǎn)人的態(tài)度不再?gòu)?qiáng)硬。漢兩族的服飾制度從最初的對(duì)立到彼此接受理解，反映在生活中就是兩族的服飾款式，服飾觀(guān)念與習(xí)俗，服飾傳統(tǒng)與心態(tài)漸漸地發(fā)生變化，由原來(lái)的不恥變?yōu)楸舜俗鹬?，彼此滲透中互補(bǔ)與融合起來(lái)。于是，在服飾文化領(lǐng)域，滿(mǎn)漢兩族不再狹隘地拘泥于本民族的模式，而是可以寬容地讓不同的服飾文化平起平坐，給著裝者尊嚴(yán)，還服飾之自由。這種著裝觀(guān)念的改變，使不同文化格局下的服飾觀(guān)念不受阻礙而得以廣泛傳播，不同意味的款式都能模仿流行而不受扼殺，不同凡俗的服飾創(chuàng)造有了更為博大的展現(xiàn)空間和發(fā)展余地，因?yàn)檫@里有多樣的標(biāo)準(zhǔn)與寬容的眼界。

三、清朝官服的等級(jí)性

最初的服飾圖案的產(chǎn)生，源于人們想讓心靈世界自然化，圖案的具象不再是原始的自然物象，而是抽象之后選擇的理念對(duì)應(yīng)物或抽象紋樣，雖具有裝飾意味，卻成為直指理念本體的象征符號(hào)。滿(mǎn)族入關(guān)以后，作為統(tǒng)治者，服裝雖然款式變化較大，但服飾圖案卻在完全滿(mǎn)化的服裝上沿用了自周代就已經(jīng)完備的冕服中的十二章紋飾。十二章紋飾日、月、星辰：照臨;山形：穩(wěn)重;龍形：應(yīng)變;華蟲(chóng)：文麗;宗彝：忠孝;藻：潔凈;火：光明;粉米：滋養(yǎng);黼：決斷;黻：

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明辨。十二章紋飾雖歷經(jīng)歷朝歷代的洗禮，數(shù)千年卻不曾更改。這十二章紋飾作為冕服的重要組成部分，它宣揚(yáng)著皇權(quán)的至高無(wú)上神圣英明，它誘導(dǎo)人們頂禮膜拜，歸順?lè)牡囊庵尽?/p>

十二章紋飾著意烘托帝王的威嚴(yán)，而清代朝服的補(bǔ)子的存在直接為公侯卿士大夫列珍排序：一般文官繡禽，武官繡獸。文官補(bǔ)子圖案：一品：仙鶴 ;二品：錦雞;三品：孔雀;四品：云雁;五品：白鷴;六品：鷺鷥;七品： 鸂鶒" "八品：鵪鶉;九品：練雀。武官：一品：麒麟;二品：獅;三品：豹;四品：虎;五品：熊;六：彪;七品：犀牛;八品：犀牛;九品：海馬。補(bǔ)子圖案成為區(qū)分清朝官員身份地位和社會(huì)等級(jí)的重要標(biāo)志，也可以說(shuō)是封建等級(jí)制度在服飾中的外在顯現(xiàn)。除補(bǔ)子外，還有官員帽頂頂珠的色彩與質(zhì)料的不同，朝珠須五品以上及內(nèi)廷官員才可以服用，依據(jù)品級(jí)的不同質(zhì)料也有所變化;腰帶不同，皇帝本支用黃帶，伯叔兄弟之支用紅帶，其他均用石青或藍(lán)色;蟒袍紋飾不同，三品以上九蟒，四至六品八蟒，七至九品五蟒等等。在我們今天看來(lái)，清朝官員的服飾圖案設(shè)置竟是如此的詳細(xì)繁雜，是如此的名分清楚，服飾的政治倫理意義淹沒(méi)了其他文化內(nèi)涵。

四、服飾圖案的象征寓意性

中國(guó)傳統(tǒng)刺服飾圖案了具有審美意義以外，還具有一定的象征意義。象征是用具體的視覺(jué)形象來(lái)表示抽象的情感和概念。象征源于物體的表象，而又超越其表象，表現(xiàn)了事物的本質(zhì)，同時(shí)又超越本質(zhì)達(dá)到更為豐富的理想境界。服飾圖案的傳承似乎是自然而然的，約定俗成，作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，清朝的服飾圖案的象征寓意更加深厚豐潤(rùn)，除了讓人望而生畏的十二章紋飾和補(bǔ)子圖案，平民百姓經(jīng)常的八吉祥、暗八仙梅、蘭等，還有“五福捧壽”——由五只蝙蝠和傳統(tǒng)壽字紋構(gòu)成。“蝠”與“?！敝C音，寓意福壽綿長(zhǎng);“平安富貴”由花瓶、牡丹或桂花組成。“平”與“瓶”諧音，牡丹、桂花象征富貴。這類(lèi)圖案正是利用了象征或諧音，將生動(dòng)具體的視覺(jué)形象與抽象詞語(yǔ)進(jìn)行了巧妙地移植轉(zhuǎn)換。此外，還有很多具有美好寓意的傳統(tǒng)圖案，例如牡丹象征富貴;兩只喜鵲表示雙喜;魚(yú)、石榴等代表多子多孫;“鴛鴦戲水”象征男女對(duì)愛(ài)情的期盼之情。這種象征寓意的藝術(shù)表現(xiàn)蘊(yùn)含了豐富的服飾文化的內(nèi)涵，也是民族心理的一種體現(xiàn)。

回溯整個(gè)中國(guó)服飾史，服飾文化在經(jīng)過(guò)歷朝歷代的洗禮后，呈現(xiàn)出很大的變化。特別是到清朝后期，滿(mǎn)漢兩個(gè)民族在各個(gè)層面互相影響滲透，成為了一個(gè)互相融合的民族共同體，形成了生動(dòng)的多元化局面。所以我們?cè)谘芯壳宄姆棔r(shí)，既要注意到它的民族性，又要考慮到滿(mǎn)漢交融對(duì)服飾的深遠(yuǎn)影響。

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